五加行发心修法

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五加行的具体修法

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五加行的具体修法

晨起修行:

观想:诸佛菩萨和传承上师通过摇动金刚铃和手鼓的声音,醒来,之后马上诵“喇嘛钦,喇嘛钦??”,祈祷上师垂念自己,或诵21遍百字明。安住,观察梦境。起床:至少磕三个头,洗漱-打扫佛堂等。

日间正式修行:前行、正行、后行三部分 一前行:

1、身要:身体正直。手结定印。两臂展开,不是内收。头部稍微前倾。除了特殊情况,眼睛一般要往下垂视鼻尖。舌抵上腭。

这叫做毗卢七法。密宗里讲:身正直,则脉正直;脉正直,则心正直,心正直就是指心里没有太多杂念。这是身体上的要求。

2、语要:调整呼吸。心清净,排九次浊气:。之后念诵

A元音咒:嗡,阿阿 俄俄 呜呜 热热 乐乐 诶诶 沃沃 昴阿索哈 。

B辅音咒:嗡,嘎卡葛葛昴,匝擦匝匝酿 札叉札札那 达塔达达那 雅ra 夏卡萨哈嘉索哈 C缘起咒 3、心要。 (1)发菩提心

达当塔意思剑南 我与无边诸有情 噫内桑吉印巴拉 本来即是正觉尊 印巴西波达涅德 了知如是之自性 香且确德思吉斗 即发殊胜菩提心

(2)祈祷上师:

虚空一尺高处,观想自己的上师坐在千瓣莲花座上,一心一意祈祷:“十方诸佛菩

萨的智慧总集根本上师如意宝,请一定要垂念我,加持我,我佛法融入我心,谴除所有迷乱分别,让我修行圆满成功

浅谈刺五加

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浅谈刺五加的化学成分及药理研究的相关进程

陈舒影 (辽宁中医药大学杏林学院,辽宁.沈阳,110167)

摘要:本文章对刺五加化学成分,药理药效,以及现代临床应用通过查阅文献

进行一些初步的了解和研究,为刺五加作为保健食品,绿色食品的开发提供了依据,丰富了食品化学研究内容,对充分利用我国的天然植物资源,并广泛应用于各个方面具有一定的科学意义。

关键词:刺五加;化学成分;药理作用;应用进展

中药刺五加为五加科(Araliaceae)五加属(Acanthopanax)灌木植物刺五加(Acanthopanax senticosus(Rupr.et Maxim.)Harms.)的根、根茎和茎,广泛分布于亚洲的俄罗斯远东针叶林带,中国东北、河北及山西,日本和朝鲜的北方地区均有分布[1]。在明朝李时珍《本草纲目》称刺五加,以五叶交加这良,故名五加,又名五花。五加治风湿,壮筋骨,其功良深,宁得一把五加,不用金玉满车,又“文章作酒,能成其味,以金买草,不言其贵”之说,对五加做了很高的赞誉。该药性温,味辛、微苦

发心教心

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第一章 发展与教育心理学概述P1 第一节 发展与教育心理学的研究对象P1 一、什么是发展与教育心理学P1 它是研究个体心理发生与发展以及为了促进个体心理发展的人类学习与教育的实质与规律的科学。 二、发展与教育心理学的学科性质P1 但从总体上来看,它更偏重于应用学科和社会学科。 三、发展与教育心理学的历史P2 1924年廖世承编写了我国第一本《教育心理学》教科书。 根据自己的研究成果写成的第一本发展心理学著作的人是陈鹤琴。1925年他在对自己的孩子进行了808天追踪研究的基础上,写出了著名的《儿童心理之研究》一书,该书是我国儿童心理学的一本开拓性和奠基性的著作。同年,在此基础上,他又写出了《家庭教育》一书,该书被誉为儿童心理学理论与教育实践结合的典范。

科学儿童心理学的诞生,主要受近代人文主义教育思想、进化论思想和科学心理学的影响。 1882年,德国生理学家和实验心理学家普莱尔(W.T.Preyer)在对自己孩子3年的追踪研究的基础上,撰写并出版了《儿童心理》一书。这本书的出版标志着科学儿童心理学的诞生。因此,普莱尔被尊称为儿童心理学的奠基人。

美国心理学家何林沃斯(L.Hollingworth)提出要研究人的一生心理发展。19

菩提心的基础——四无量心的具体修法

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菩提心的基础——四无量心的具体修法

(索达吉堪布)

要发菩提心,首先要修慈悲心,若慈悲心真实不虚,发菩提心也就易如反掌了。

打一个比喻,当一个人的母亲生病的时候,如果他对父母很孝顺的话,就肯定会把母亲送到医院治疗。这时,他是不会求什么回报的,只是无条件地付出。他不会对母亲提出,我送你去医院的话,以后你要怎样怎样,这是为什么呢?因为,他对母亲怀着强烈的慈悲心,所以不求回报,这叫做无条件。菩萨也就是无条件地付出。

通常,世俗人也有一些慈悲心,但他的慈悲是针对父母亲友的,相对陌生人而言,平等的慈悲就难寻难觅。而菩萨的慈悲心就可称之为无缘慈悲心,也就是无条件、无意识、平等地利益众生。无论你跟他有没有关系,无论是经常来往的亲朋好友,或是萍水相逢的陌路之人,他都以平等的慈悲心相待,这叫做无缘的慈悲,也可以叫无条件地付出,这才真正是大乘菩萨的行为。除非你不想修学大乘,那就另当别论,人各有志,你也可以从小乘法起修,最后证得阿罗汉果。但只要想学大乘法,即使步履艰辛,也必须迎难而上。

我们可以循序渐进,首先培养慈悲心,虽然慈悲心与菩提心还有

一定差距,但如果具备了慈悲心,就有发起菩提心的希望。所以,我们先讲慈悲心的修法。

若要广修慈

三来一加行动计划2013.8.30

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沭阳县“三来一加”工程行动计划

为推进“三来一加”工程深入开展,将我县打造为全国知名“三来一加”地域中心,特制定如下行动计划。

一、指导思想

按照统筹城乡发展的要求,依托“三抓四带”(抓示范村、抓专业村、抓空白村,基层组织带、村组干部带、经纪人带、龙头企业带),加快推进“三来一加”工程建设,形成人无我有、人有我强的竞争优势,将我县打造成为全国知名的“三来一加”加工基地和地域中心。

二、目标任务

在每年创建75个“三来一加”示范村、100个“三来一加”专业村和消除集中居住20户以上的“三来一加”空白自然村的基础上,重点打造已形成区域特色的优势产业,发展各类“三来一加”产业和行业,形成项目集聚,促进全县农村留守人员特别是“405060”人员充分就业。2013年下半年,新增“三来一加”项目1500个,新增从业人员4万人;2014年,新增“三来一加”项目4000个,新增从业人员10万人。

三、推进措施

㈠加强“三来一加”规模项目招引。鼓励各乡镇(场、街道)、各村居利用已建的“2158”标准化厂房、闲置厂房、废弃工矿、废旧学校等,招引投资觃模大、集中用工多、经营效益佳的觃模项目,提升项目质态,实现庭院经济向工厂经济转变。2013

年下半年,各乡镇(场、街

热评新修保险法-保险法四人行

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热评新修保险法

——保险法四人行 上传时间:2009-5-3

时 间:2009年3月20日(周五)18:00至20:30 地 点:中国人民大学明德楼明商0407

主 持 人:叶林,中国人民大学法学院教授,中国商法学会副会长 讲 评 人:黎建飞,中国人民大学法学院教授,著有《保险法理论与实践》 贾林青,中国人民大学法学院教授,著有《保险法》

邢海宝,中国人民大学法学院副教授,主持教育部和国家社科基金关于《保险法》修订之研究项目

保险是一个越走越近的制度,保险法起草于1995年,经2002年修改后,今年是第二次修改。两个7年不仅仅预示着时间的前进,更重要的是,我们感受到了保险在社会生活中发挥的越来越大的作用,小到家居日常生活,大到企业管理或风险管理。从教育部系统的学校来说,人大有三个研究保险法的老师已经极端罕见,而政法大学和吉林大学都只有一两个老师,北京大学很少有老师,清华大学几乎没有老师。我们的保险业是一个很充裕的行业,有三位老师在很专注地研究保险法事业,当然有一些可能偏重于商业保险,有一

《修心七要》略释

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修心七要

顶礼大悲尊者(观世音菩萨)!

当修前行法 思诸法如梦 观心性无生 对治亦自解 道体住普基 坐间修幻化杂修二取舍 彼二乘风息三境毒善根 为促忆念彼诸威仪持颂 取次从自起罪满情器时 恶缘成觉道报应皆归一 修一切大恩迷境观四身 空护为最上四行胜方便 所遇修道用总摄窍诀要 应修习五力大乘死教言 五力重威仪诸法摄一要 二证取上首恒当依欢喜 能散即圆满恒学三总义 转欲自稳重不应说缺陷 全莫思他过先净重烦恼 断一切果求舍弃有毒食 莫学重义气莫发粗恶语

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勿候险阻处莫刺要害处 犏载莫移牛不好强争先 断除诸邪命天莫沦为魔 为乐莫求苦诸瑜伽摄一 遇违缘修一初后行二事 二境皆应忍舍命护二事 当学三种难取三主要因 修三无失坏成就三无离 于境修无偏遍且深修习 于厉境恒修不依赖他缘 今当修主要不颠倒是非 不时作时修当坚定而修 以二观察解不好大喜功 不暴躁易怒不喜怒无常 莫追求声誉将此盛五浊 转为菩提道窍诀甘露藏 乃传自金洲由昔修业醒 自众信为因能轻苦讥毁 请调我执教今死亦无憾

源自大恩扎巴法王处,圆满所得耳传大宝藏,以具信徒请而彰显力,愿诸众生圆二菩提心!

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《<修心七要>耳传略释》此文,是因胜乘瑜伽行者扎巴江村的一再请求,而由无著尊者在寂静圣地——额

十三式行功心解

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十三式行功心解----武禹襄

【武氏原作】 以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨。 以气运身,务令顺随,乃能便利从心。 精神能提得起,则无迟重之虞;所谓头顶悬也。 意气须换得灵,乃有圆活之趣;所谓变转虚实也。 发劲须沉着松静,专注一方。立身须中正安舒,支撑八面。 行气如九曲珠,无微不至(气遍身躯之谓)。运劲如百炼钢,何坚不摧。 形如搏兔之鹄,神如捕鼠之猫。静如山岳,动如江河。 蓄劲如开弓,发劲如放箭。曲中求直,蓄而后发。 力由脊发,步随身换。收即是放,放即是收。 断而复连,往复须有折叠。进退须有转换。 极柔软,然后极坚刚。能呼吸,然后能粘依。 气以直养而无害,劲以曲蓄而有余。 心为令,气为旗,腰为纛。 先求开展,后求紧凑;乃可臻于缜密矣。 又曰:“彼不动,己不动。彼微动,己先动。劲似松非松,将展未展,劲断意不断。” 又曰:“先在心,后在身。腹松气敛入股。”神舒体静,刻刻在心。 切记一动无有不动,一静无有不静。牵动往来气贴背,而敛入脊骨。 内固精神,外示安逸。迈步如猫行,运劲如抽丝。 全身意在精神,不在气。在气则滞,有气者无力。无气者纯刚。气若车轮。腰如车轴。 [洪公浅释](行功是对坐功而言)

原文:以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨。以气运身,务令

中脉修法 开顶法

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中脉修法 开顶法

中脉被藏密称之为“命脉”,“大道脉”,梵语称作啊缚都底,藏语称作“武玛”,“根打玛”,“索索玛”这些名称都表示中脉的重要性和功能,比如“命脉”即表示中脉为一切众生之命根。这里指其重要性而言的;“大道脉”则代表中脉为成佛之捷径,这里是指其功能性而言的;“阿缚都帝”是梵语,意为能产生俱生妙慧;“武玛”是藏密的称呼,有成就之母的意思,“根打玛”是藏语对中脉的另一种称呼,意为能生一切功德智慧,一切由此而生

之意。

中脉之重要,是因为它是重生脱离苦海的捷径,成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后,行者不光是神通具足,而且生死涅磐已无差别,故而《协巴多杰根本续》中有偈云:“气不入中脉者,妄想证菩提,如若手捻沙,欲得酥油者。”。那么怎样才能算是真正打通中脉呢?现在我将中脉开通之后的一些现象介绍出来,让大家自

己去检查是否开通了中脉。

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一。中脉开通之后,行者应力大无穷。 二。中脉开通之后,行者应可飞行腾空,自在遨游。 三。中脉开通之后,行者应具备五眼六神通。 四。中脉开通以后,行者应具备九彩虹影光

明罩体。

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五。中脉开通之后,行者所

第五章 有毒有害气体吸收净化法 修

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第五章 有毒有害气体吸收净化法

气体吸收 Gas Absorption

这一讲我们讨论吸收,什么叫吸收操作呢?做有机、无机 实验时,我们常用洗气瓶,洗去气体中的某个成份。如果要除去 含酸的气体,我们在洗气瓶中装上碱液。这就是吸收的例子。

切洋葱

家庭主妇切洋葱时,常拌有刺眼气体产生。为了减轻 刺眼伤害,常在旁边放一盆水,可以减轻眼伤害。这就是 刺眼气体溶解于水,这就是吸收。

开碳酸饮料

当我们打开碳酸饮料瓶口时,就有气体冲出。这是气 体的反溶解,这就是碳酸气的解吸。

焦化厂洗氨塔

在焦化厂,焦炉气中含有多种气体,如CO,CO2,H2,NH3,苯 等气体。工厂用清水喷淋溶解氨气,将氨气回收为氨水。这就 是吸收。这是工厂的氨洗塔。

第一节 吸收法概述一、吸收概念 利用适当液体吸收(溶解)气体混合物中的有关 组分(有的还发生化学反应),以分离气体混合 物的一种操作。气体吸收是混 合气体中某些 组分在气液相 界面上溶解、 在气相和液相 内由浓度差推 动的传质过程 。吸收剂 y x yi 气相扩散 液相扩散 气相主体 界面

相界面 xi

液相主体

气体

吸收质或溶质(solute):混合气体中的溶解

组分 惰性气体(inert

gas)或载体:不溶或难溶组

分 吸收剂(abs