人到无求品自高整首诗
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人到无求品自高
人到无求品自高,是清文学家纪晓岚的先师陈伯崖撰的一副联书,原文是:“事能知足心常泰,人到无求品自高”。这里说的“无求”,是告诫人们要舍弃满脑子的功利与浮躁,不为外物所羁绊,不为浮云遮双眼,从而获得一种超然物外的自在与宁静。这里的“无求”,不是人生的不思进取和漫不经心,也不是心灰意冷和垂头丧气,更不是一筹莫展和难掩烦闷的消极态度和庸人哲学。而是告诫人们要摆脱功名利禄的羁绊和困扰,不必强求,有所不求才能有所追求。“求”,是人生品格的体现,但为事在人,淡泊的人生虽然说没有轰轰烈烈扬名内外,也没有显赫的地位,可它的确是渴望而难及的境界。
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人到无求品自高,什么样的人才会有这样高尚的品格?应该是无所求的人。人果真达到了无欲无求了,其人格便会自动提高。人格的伟大之处在于:他能超出了欲望的需求而追求品德的完善。因此,能够遵循人格的要求,有所为,有所不为,能够“不降其志,不辱其身。”无为而无所不为,有所不求才能有所追求。这才是“无求”的最高境界。这种境界,也是一种胸怀,又是一种信仰,还是一种品格,更是一种心态。能做到
无标点愚溪诗序五人墓碑后赤壁赋
后赤壁赋
宋苏轼
是岁十月之望步自雪堂将归于临皋二客从予过黄泥之坂霜露既降木叶尽脱人影在地仰见明月顾而乐之行歌相答
已而叹曰有客无酒有酒无肴月白风清如此良夜何客曰今者薄暮举网得鱼巨口细鳞状如松江之鲈顾安所得酒乎归而谋诸妇妇曰我有斗酒藏之久矣以待子不时之需
于是携酒与鱼复游于赤壁之下江流有声断岸千尺山高月小水落石出曾日月之几何而江山不可复识矣予乃摄衣而上履巉岩披蒙茸踞虎豹登虬龙攀栖鹘之危巢俯冯夷之幽宫盖二客不能从焉划然长啸草木震动山鸣谷应风起水涌予亦悄然而悲肃然而恐凛乎其不可留也反而登舟放乎中流听其所止而休焉
时夜将半四顾寂寥适有孤鹤横江东来翅如车轮玄裳缟衣戛然长鸣掠予舟而西也 须臾客去予亦就睡梦一道士羽衣蹁跹过临皋之下揖予而言曰赤壁之游乐乎问其姓名俯而不答呜呼噫嘻我知之矣畴昔之夜飞鸣而过我者非子也邪道士顾笑予亦惊寤开户视之不见其处
五人墓碑记
明张溥
五人者盖当蓼洲周公之被逮激于义而死焉者也至于今郡之贤士大夫请于当道即除魏阉废祠之址以葬之且立石于其墓之门以旌其所为呜呼亦盛矣哉
夫五人之死去今之墓而葬焉其为时止十有一月耳夫十有一月之中凡富贵之子慷慨得志之徒其疾病而死死而湮没不足道者亦已众矣况草野之无闻者欤独五人之皦皦何也
予犹记周公之被逮在丙寅
人到四十
有位 网友曾经问起我的年龄,我说我已是中年了,她说:哈哈!你是抢手货,男人四十一朵花啊。我自问:我是吗?我觉得身好累,心好冷,什么都一事无成,我能算花吗?
子曰:三十而立,四十不惑。意为人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了,有一种没有选择和后退的心理。所以,到了四十岁以后,我们中年的人生就开始了。
我已过中年,正向知命之年迈进,一路走来,我深刻理解了中年人生的寓意。想,中年是人生路上最美丽最绚丽的一个阶段,因为这个阶段是人生重要的里程碑,整个的履历都填满了殷实的记录,是最具有品位的一段人生。人到中年后,大多都经历过好多的事情,一切都回归于理性。之所以这样说,因为这时候人的心情,都趋于平静与平和,深沉与深刻,豁达与成熟;都懂得了怎样去珍爱生命,知人善义,眷顾亲情,平衡事物;自身的素养有了更进一步的提升,风度翩翩,克己容忍,海阔天空,无欲而刚;表现出来的气质是优雅大方,潇洒坦然,沉着老练,应对自如。
其实,人到中年是幸福的一件事,在这个时候,已经度过了人生的平静与风浪;经历了情感的爱恋与伤痛;享受了家的温暖与舒适;走过了生活的平凡与琐事,奋斗了事业的追求与理想。真可谓是:“三十功名尘与土,八千里路云和月”,什么责任与义务、
思乡怀人诗总复习
残星几点雁横塞,长笛一声人倚楼。
思乡怀人诗词
感悟文本文温庭筠 《商山早行》 晨起动征铎,客行悲故乡。 鸡声茅店月,人迹板桥霜。 槲叶落山路,枳花明驿墙。 因思杜陵梦,凫雁满回塘。“鸡声茅店月,人迹 板桥霜”是千古传颂的名 句,诗中的残月对表现乡 思之情起到何种作用?请 作简要的分析。
析
诗中的残月和该 联中其他五个景物的 描写共同构成一幅画 面,极富羁旅行役的 色彩。 诗中的残月既衬 托出诗人羁旅天涯的 孤苦伶仃的形象,又 和‘鸡声’等景物的 描写共同熔铸出浓烈 的乡思之情。
题
答
思亲念友水调歌头丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由。
明月几时有,把酒问青天。 不知天上宫阙,今夕是何年?我 欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高 处不胜寒。起舞弄清影,何似在 人间。 转朱阁,低绮户,照无眠。 不应有恨,何事长向别时圆?人 有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此 事古难全。但愿人长久,千里共 婵娟。
词的上阕主要抒发自己对政 治的感慨。后五句表面上是 说回到天上宫阙,又怕受不 住天上的寒冷,所以还不如 在人间好,实际上是想回到 朝廷中,又怕党争激烈,难 以容身,因此还是奋发有为、 做好一个地方官。下阕前三 句过渡到思念兄弟之情的主 题上。以安慰的语气,说既 然月有圆
人贵五品
第一品:认错
人常常不肯认错,凡事都说是别人的错,认为自己才是对的,其实不认错就是一个错。认错自己不但不会少了什么,反而显得你有度量。学习认错是美好的,是一个大修行。
第二品:柔和
人的牙齿是硬的,舌头是软的,到了人生的最后,牙齿都掉光了,舌头却不会掉,所以要柔软,人生才能长久,硬反而吃亏。心地柔软了,是修行最大的进步,人生才能活得更快乐、更长久。(经典语句大全 www.wenzhangba.com)
第三品:生忍
这世间就是忍一口气,风平浪静,退一步海阔天空;忍,万事都能消除。有了忍,可以认清世间的好坏、善恶、是非,甚至接受它。
第四品:沟通
缺乏沟通,就会产生是非、争执与误会,因为了解而理解!
第五品:放下
人生像一只皮箱,需要用的时候提起,不用的时候就把它放下,应放下的时候,却不放下,就像拖着沉重的行李,无法自在!
编后语:人生就是一个修行的过程。人生的修行,贵在修心,以不动之心面对各种人生境遇,努力学习,不断精进,最终圆满。这就是智慧。
[来源:文章吧网 Http://WwW.wenzhangba.CoM 经典好文章阅读,转载请保留出处!]情到深处人孤独
篇一:心灵深处一直在拒绝忧伤
情到深处,如同细流行到水尽处,潜入地脉般深入骨髓、四肢,一动而牵全身,幸福和痛苦都在同一个血管里奔流。也许,只有这种时候,才能细细揣摩爱与痛的心情。也只有这种时候,才能真正体会那句话:情到深处人孤独。这情并不单指爱情,也包括友情、亲情等,世间情和所有事,谁要是认真痴情这世间的人、情、事,最后就会是孤独的,因为你愿意跟别人同步,却不愿意与人同流。有时在人多的地方反而孤独,不想说不想诉时就有了一种很悲壮的感觉,眼眶有泪蓄着,却不知要为了什么才可以堂而煌之的让它痛快地流出来。很多的东西,未必拥有才是幸福。能有一种感觉是思念,是心动,每每在你想起,就禁不住露出幸福的微笑,那也是一种幸福,无言的幸福。有种爱不去和别人分享,却能被自己深深感动着。人们常说,情到深处人孤独,但是孤独的意境中总共有一道靓丽永恒的风景留在心底。当有风有雨更有无尽思念的夜晚来临的时刻,那么一缕风吹过就会拂动那幽幽的情怀,一首隐隐传来的熟悉曲子也会荡起心湖的涟漪!在这凡尘里,我们需要顾及的东西太多,名与利,得与失,多与少,有了这么多,越思越想越惆怅。在漫漫人生旅途上,一个人独行的确需要足够的勇气和智慧,因为我们清楚地知道,等待我们的不只是欢乐、幸福,而更
人到五十知天命
篇一:五十知天命
五十知天命
“五十而知天命”,语出《论语·为政》。子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而以心所,不喻矩。”它是孔子结合自身求学、立身、明道的经历,对人生作出的总结。其中,“五十而知天命”,则是对人生一个特定阶段及状态的概括。怎样理解“知天命”?翻阅《论语》的各种解读版本,普遍认为在“吾十有五而志于学??”这段话中,“最难解的是‘知天命’”(李泽厚《论语今读》)。对“知天命”有不同的理解。有一种解释可以认同,认为“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义(徐志刚译注:《论语通译》)。以积极角度来看,“五十而知天命”,可以理解为五十岁懂得自已的命运,即在五十岁的时候,能够掌握事物发展变化的内在规律,预测人生走向,认清并承担社会赋予的使命。
那么,如何才能“知天命”呢?首先,合适定位。人的一生,所处的不同阶段有其不同的特征。孔子大体上以十年为一个单位,将人生划分为六个阶段,即十五、三十、四十、五十、六十、七十,并且每一阶段的状态各不相同。在经历了十五、三十、四十这几个年龄段后,五十岁可谓人生成熟
的年龄段。同时,对末来六十、七十,它又是发展的基础。人到五十,不能盲从,要看
明朝遗人思念明朝的诗
句句血泪
“万古遗民此恨长,中华无地作边墙”
——明朝遗人思念明朝的诗句
时志明著的《山魂水魄——明末清初节烈诗人山水诗论》中说:“明末的士子学人,忠臣英烈,远甚前朝各代,纵然南宋之遗臣烈士在形态上亦非其比”。
又说“无论时世之艰迫,阵容之强盛,气节之凛然,任何一个时代的节烈之士都不能与明清易代相比” 。
[ 转自铁血社区 ]
“明末清初,激于大义振臂而起的英烈之士,何止万计,在二十四桥之地顿成焦土,六朝繁华皆为人间地狱,千里莺啼的江南顷刻成罪恶渊薮的危殆之际,从朝堂到草野,凡具忠义之心,受天地正气熏染的志士仁人,他们不管是伏处民间的布衣,还是世受国恩的廷臣,都欲奋力做飞蛾一扑,以期用鲜血和生命与凶残骄悍的民族入侵做殊死搏斗,最终存中华民族一线正统之脉” 。
《明遗民录》作者写的《异史氏与诸同志书》中说“又思宋明以来,宗国沦亡,孑遗余民,寄其枕戈泣血之志,隐忍苟活,终身穷恶以死,殉为国殇者,以明为尤烈” 。
夏完淳被清兵所抓,过江宁,望见钟山的时候,大笑说:“我得归骨于高皇帝(朱元璋)孝陵,千载无恨!” 他写的《南仙吕.傍妆台.自叙》:
“我本是西笑狂人。想那日束发从军,想那日霜角辕门,想那日挟剑惊风,想那日横槊凌云。”
“盼杀我当日风云,盼杀
明朝遗人思念明朝的诗
句句血泪
“万古遗民此恨长,中华无地作边墙”
——明朝遗人思念明朝的诗句
时志明著的《山魂水魄——明末清初节烈诗人山水诗论》中说:“明末的士子学人,忠臣英烈,远甚前朝各代,纵然南宋之遗臣烈士在形态上亦非其比”。
又说“无论时世之艰迫,阵容之强盛,气节之凛然,任何一个时代的节烈之士都不能与明清易代相比” 。
[ 转自铁血社区 ]
“明末清初,激于大义振臂而起的英烈之士,何止万计,在二十四桥之地顿成焦土,六朝繁华皆为人间地狱,千里莺啼的江南顷刻成罪恶渊薮的危殆之际,从朝堂到草野,凡具忠义之心,受天地正气熏染的志士仁人,他们不管是伏处民间的布衣,还是世受国恩的廷臣,都欲奋力做飞蛾一扑,以期用鲜血和生命与凶残骄悍的民族入侵做殊死搏斗,最终存中华民族一线正统之脉” 。
《明遗民录》作者写的《异史氏与诸同志书》中说“又思宋明以来,宗国沦亡,孑遗余民,寄其枕戈泣血之志,隐忍苟活,终身穷恶以死,殉为国殇者,以明为尤烈” 。
夏完淳被清兵所抓,过江宁,望见钟山的时候,大笑说:“我得归骨于高皇帝(朱元璋)孝陵,千载无恨!” 他写的《南仙吕.傍妆台.自叙》:
“我本是西笑狂人。想那日束发从军,想那日霜角辕门,想那日挟剑惊风,想那日横槊凌云。”
“盼杀我当日风云,盼杀
佛心经品亦通大随求陀罗尼
大藏版
修訂日期: 2009/04/23 發行日期: 2009/5/9
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)
資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 19, No. 920
原始資料: 蕭鎮國大德提供,北美某大德提供
No. 920
佛心經品亦通大隨求陀羅尼卷上
三藏菩提流志奉 詔譯
如是我聞。一時佛住俱焰彌國金剛山頂。遍觀十方皆如火色。爾時如來即噓長歎。普視眾生都無差途。善哉眾生當何所救。思惟已訖。一切諸佛世界。及諸菩薩境界。上至三十三天。下至十金剛際及魔宮殿悉皆震動。其時即有過現未來一切諸佛。應念正思。復有諸菩薩等。住自心中而復不動。復有諸金剛領諸眷屬執金剛事。不安其座遊行十方復有諸天仙魔眾怖走無處。爾時即有十金剛藏菩薩前整衣服。白佛言。世尊今者此瑞。為惡相耶為善相耶。爾時如來但自思念而復不答。其時會中有菩薩名金剛愍。告金剛藏菩薩言。是相不善。佛今悲愍入慈心三昧不名為善。且自淨心待佛所宣。爾時復有德藏菩薩。問金剛愍言。云何名為慈悲三昧。即金剛愍告言。正是救攝之處。善哉善哉。其時各淨身心。在須臾之間。見如來心遍諸眾生。爾時如來從三昧起告言。諸善男子善哉善哉眾生沒盡。汝悉知不。我今見諸眾生不解我法不知我心。不到我際被魔所持。如何救得誰有方計護