大乘起信论裂网疏

题解

一部奇书

在现存的汉文佛教典籍中，《大乘起信论》（以下简称《起信论》）可以称作是一部奇书。其所以称它是部奇书，是由于这部仅有一万一千字的论着，其流传之广，注释者之多，在中国佛学的发展史中思想影响之深远，佛教典籍中的其他所有论着都难以企及：而同时，有关此书的真伪问题，作者姓名、成书时地，以及义理是非、历史地位等等问题，却又疑议丛生，经过长期激烈的论争，至今尚难作出结论。 《起信论》旧传皆题“马鸣菩萨造”。马鸣（Asvaghosa)，音译阿湿缚窭沙，是古印度杰出的诗人、哲学家，大乘佛法的著名论师。据现存有关马鸣的传记资料，对他所处时代说法不一。经近代学者考证，马鸣系佛灭度后六百年左右（即公元一、二世纪时）出生于中天竺的舍卫国（今印度西北部）的思想家，初学外道，聪慧有辩才，后拜胁算者，或胁尊者之弟子富那奢为师，归顺佛化，善宏法要，是龙树之前最著名的大乘佛学者：其著作在汉译藏经中有《大庄严论经》、《佛所行赞》、《六趣轮回经》、《十不善业道经》、《尼干子问无我义》等，又曾参加《大毗婆沙论》的编纂工作，他还作有许多诗歌作品，其中《佛本行赞》广泛流传，“五天南海，无下讽诵”。依佛教经典传说，马鸣系“八地菩萨”，或说他是

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“大光明佛化身”，据说

守培法师：大乘起信论妙心疏

大乘起信论妙心疏 守培法师 付刊言

人生昧本来，不识归家路。今日之哲学科学竞争，皆要了解宇宙人生缘起之理。此理不明，宇宙黑暗，而人妄作妄为，苦因苦果，无有了期。佛教原是解决宇宙人生缘起之教，现因各宗陈列，以伪乱真，学者如入五里雾中，重增迷闷。佛教各宗者，余宗且不论，空有二宗互相反对，后人不能判决邪正，乃曰：二宗皆是。又云：佛教本有空有两轮。呜呼！佛教危矣！夫犹如“人”，甲说头上脚下，口横鼻直；乙云：头下脚上，口直鼻横；互相是非。丙者评曰：二说皆是。如是人的真相为伪所乱而不明矣。佛法亦犹是也。假使认识真人者，虽千人万人必同一说，绝无二说之理。法华云：“唯此一是实，余二则非真”。愣严云：“十方薄伽梵，一路涅磐门”。“佛佛道同”；“佛法绝对”，岂有异相哉？

难曰：佛法既可以人比，亦可以兽比，曰马，兽也；鹿，兽也。比如有，佛法也；空，佛法也；有何不可乎？答：马

鹿可并立，有空不可并立，法喻不齐。若曰马有，兽也；马空，兽也。鹿有，兽也；鹿空，兽也。此如一切法有，佛法也。一切法空，佛法也。如是法喻相齐，淆讹益显矣。如是须知：佛教之经论，无相反对者。假使有某经某论互相是非，谓是各宗不同者，即是不识正法者

造论因缘

? 一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。

? 二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。 ? 三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。 ? 四者、为令善根微少众生，修习信心故。

? 五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。 ? 六者、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。 ? 七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。 ? 八者、为示利益，劝修行故。

? 亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。如是此论 为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

众生心

? 以众生心说大乘佛教

? 摩诃衍法 法：众生心——摄一切世间法出世间法 ? 义：心真如相——摩诃衍体（体大）

? 心生灭因缘相——摩诃衍自体相用（相大用大） ? 一者体大，谓一切法真如平等不增减故； ? 二者相大，谓如来藏具足无量性功德故； ? 三者用大，能生一切世间出世间善因果故。

? ——一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。

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一心二门

? 众生心 心真如门 ? 心生灭门 ? 皆各总摄一切法。

心真如门

?

大乘起信论直解

马鸣菩萨造论 真谛三藏释论 唐法藏造疏 明德清直解

刻起信论直解辞 华严宗法界缘起纲要 大乘起信论直解卷上 大乘起信论直解卷下

刻起信论直解辞

起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论以入大乘正信，将恐久而无闻焉！山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也！若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼！

时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述

华严宗法界缘起纲要

华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，

大乘起信论直解

马鸣菩萨造论 真谛三藏释论 唐法藏造疏 明德清直解

刻起信论直解辞 华严宗法界缘起纲要 大乘起信论直解卷上 大乘起信论直解卷下

刻起信论直解辞

起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论以入大乘正信，将恐久而无闻焉！山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也！若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼！

时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述

华严宗法界缘起纲要

华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，

牟宗三《大乘起信论》“一心开二门”说辨正

作者：程恭让

引论：牟氏《起信论》“一心开二门”说的提出

《大乘起信论》相传为马鸣菩萨所造，南北朝时来华译师真谛三藏所译。在中国佛教思想发展的历程中，此论是极其重要的根源性经典之一。论中云：“所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。”（《大正藏》第32卷，第575页）法者， 存有义；摩诃衍者，大乘义。此即把佛教的存有理论落实在众生的心之一法上，由此显示大乘佛教区别于佛教小乘的独特理念。论复云：“依一心法有二种门，云何为二？一者心真如门，二者心生灭门，是二种门皆各总摄一切法。”（同上书，第576 页）此中依于众生心之一法开出“真如门”（对于本体界的说明）及“生灭门”（对于现象界的说明）二门，以二门作为说明存有现象、原因、依据等等的理论纲骨。以上二义——将存有论归结于心法，及由心法开出真如、生灭二门——合在一起，即是《起信论》著名的“一心开二门”之说。

《起信论》中此一独具特色的存有论架构，牟先生在晚年阶段的哲学思考中，曾给予极高度的关注。在《佛性与般若》中提出：“盖由《般若经》只言般若作用地具足一切法，而对于一切法却并无一根源的说

王恩洋《摄大乘论疏》

攝大乘論疏序

世出世間學，精深博大，莫過佛法。佛法精深博大，莫過大乘。惟其精深也，難得其真，而似教以興。惟其博大也，難得其要，而歧途以起。大乘佛法中，有能顯真扼要，杜似教之疑偽，塞歧途之支離者，莫攝大乘論若。此論提挈宏綱，總昭十義。一者所知依分，根本建立阿賴耶識，攝藏諸法種子，又為三界異熟果識。說一切法甚深緣起，謂分別自性緣起，分別愛非愛緣起。明萬法不從上帝生，不從物質變化進化生，亦非自然無因而生。從種生故，各有自性。待緣起故，都無自我。一切宗教，科學，哲學家言，種種計度，執見矛盾，此皆了決。故論說言，於阿賴耶識中，若愚第一緣起，或有分別自性為因，或有分別宿作為因，或有分別自在變化為因，或有分別實我為因，或有分別無因無緣。若愚第二緣起，復有分別我為作者，我為受者，乃至廣說生盲觸象喻焉。二者所知相分，分別凡聖所知境界所有實相，括於三性。遍計非有，依他起性有而非真，清淨所緣離言離執圓成實性是其真實。如是對遣愚夫遍計所執，說諸法空。圓成實性，說為真實。依他起性說如幻等。由是建立非有非

寺四眾同修年◎月◎◎同此災世春良人界因禍各意民恭早外族 慈香七玆生祖悲齋永屆日佛十納世七方受禪界圓法悅 地寺孤世萬藏中四魂界姓菩天眾等各先薩調弟眾地祖天禦子 今據秉釋法迦 省漳浦县霞爰有一泗天啟建超薦道 大圓 百◎拜日 具主陳修 法事 沙門釋◎◎ 修齋弟子 法济祈三生寶淨 土 證明伏度願 亡 文遠疏近 宗 時親維欣 共公度 元◎昭◎穆至◎戚◎慶罹難萬眾姓生祖 先 十 方往法生界堂一上切眾有等祀亡無靈祀 孤 魂世等界 各 地仗天如酥上酡功 德 上耑供為十迴方向三 寶 中剎華海各龍民天族 萬俯姓降先法祖 筵 加持滿讀之誦期經延文请 法往济生寺神四咒眾 弟火子供 施 食啟 建 奉超修薦清道净場界各一地切萬有姓祀祖無先祀 孤魂世等界眾各 地 天往災生人堂禍上意眾外等罹亡難靈 眾 各寶釋金迦蓮文座佛下 西具方情接伏引為彌 陀中如華來民 族觀萬音姓勢先至 暨領啟善建眷新人春等佛 七 念是日佛沐佛手事 焚 香陽 上志 心功皈德 叩主 法济災 人世禍界意各外罹民難族眾萬生姓 祖 先十 方 法往界生一堂切上有眾祀等無亡祀靈 济如寺來四遺眾教弟奉子行 主奉修佛功修德齋法 事 敬為沙中門釋華净各空民 族 美

石油勘探与开发年叮八

卫

第

期

水力压裂裂缝的起裂和扩展黄荣禅华东石油学院

提要

本文综合国外关于水力压裂裂缝的起裂和扩展的研究。

,

提出了垂直裂缝和水

平裂缝的起裂判据并分析了影响裂缝延伸方向的各种因素文章认为裂缝的形成主要决定于井壁上的应力状态,

而确定及影响此应力状态的因

素有

地壳应力地层的孔隙压力井内液体压力,

、

、

、

压裂液向地层中的渗滤流动以及被压。

裂地层的机械物理性质题,

并对此进行了较详尽的分析,

作者注意到目前国外正引用线弹性断裂力学来分析裂缝延伸的方向及延伸的阻挡问提出裂缝的延伸方向主要取决于地应力认为不论井壁上初始形成的裂缝方位如何,,

在远离井眼后力外,

裂缝便趋于垂直最小主地应力的方向、、

。

扩缝压力除了取决于最小主地应、

还与裂缝的类型、

尺寸及岩石材料的性质有关文章中还分析了地层岩性的变化,。

。

交界面的性质裂隙面的存在压裂液的比重及其滤失应力强度因子的影响,

地应力分布的变化等对裂缝端部

认为这是判断裂缝继续延伸或产生阻挡作用的重要依据,

水力压裂新工艺自从在石油工业中采用以来然而迄今对压裂的详细机理仍研究得很不够中还有不少问题尚未得到很好解决。,

对油气田的勘探和开发起了重要的作用,

。

加上地下情况的复杂。

以致在压裂设计和施工

本文拟从岩石力学及线弹性断裂力

第六章 油层水力压裂

一、油气井产量低的主要原因

1.近井地带受伤害，导致渗透率严重下降 2.油气层渗透性差

3.地层压力低，油气层剩余能量不足 4.地层原油粘度高

二、油气井增产、水井增注途径 1.提高或恢复地层渗透率 2.保持压力增加地层能量 3.降低井底回压 4.降低原油粘度

三、油气井增产和水井增注方法 1.水力压裂 Hydraulic Fracturing 2.酸化 Acidizing 3.爆炸 Explosion 4.其它

四、各类储层中增产方法的使用

砂岩储层 Sandstone Formation 水力压裂、基质酸化 碳酸盐岩储层

水力压裂、基质酸化、酸压 特低渗坚硬储层 高能气体压裂

五、水力压裂、酸化的作用 在勘探阶段--增加工业可采储量 在开发阶段--油气井增产 --水井增注

--调整层间矛盾 改善吸水剖面 --二次和三次采油中应用 控制井喷

其它-- 煤层气开采