培根论人生原文

Of Study

Studies serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse;and for ability, is in the judgment and disposition of business.

读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。

For expert and execute, and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels, and the plots and marshalling of affairs, come best form those that are learned. To spend too much time in studies is sloth; to use them too much for

书名：《培根论人生》

作者：培根（王义国/译）

出版社：光明日报出版社

版次：2006年12月第一版

然而谎言之所以博得人们的欢心，并不仅仅是在于，人们在发现真理的过程中会遇到困

难和需要做出努力，也不仅仅是在于，真理一旦找到，也就对人们的思想施加了影响，而是

在于人们对谎言自身有一种天生的，尽管是堕落的爱。

——《培根论人生》——培根/著 王义国/译

光明日报出版社 2006年12月第一版 P 001

站在岸上看船只在海上颠簸是一件乐事，站在城堡的窗口看下面的战斗以及以及其中的

冒险也是一件乐事，但无与伦比的乐事，则是站在真理的有利地位上。

——《培根论人生》——培根/著 王义国/译

光明日报出版社 2006年12月第一版P003

人们害怕死亡，就像儿童害怕在黑暗中行走一样；而且儿童听到的故事越多，其天生的

恐惧也就越大，人们对于死亡的恐惧亦复如是。

——《培根论人生》——培根/著 王义国/译

光明日报出版社 2006年12月第一版 P005

复仇心令人战胜死亡，爱令人蔑视死亡，荣誉感令人追求死亡，悲伤令人飞向死亡，恐

惧令人全神贯注于死亡。

——《培根论人生》——培根/著 王义国/译

光明日报出版社 2006年12月第一版 P006

那些给道德心带来压力并且说服别人给道德心带来压

读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其博彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。　　

读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。

有一技之长鄙读书，无知者慕读书，唯明智之士用读书，然读书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。

书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，淡而五味矣。

读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常做笔记者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。

读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，论理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。

摘要

《培根随笔》是英国随笔文学的开山之作，在世界文学史上占据了非常重要的地位，本书作品创作于1597年一1625年，内容主要涉及三个方面的论题：(1)人与世界及社会的关系；(2)人与自身的关系；(3)人与上帝、宗教的关系。文章不受个人情感支配，格调公正超脱，篇篇言简意赅而富于变化，文章紧凑，脉络分明，逻辑清晰，用词精当准确，比喻通俗易懂。而本篇《论真理》的“探求真理——向它求爱，认识真理——与它同在，信仰真理——为它而乐，毕竟是人性中最崇高的美德。”，这是培根这位两百多年前的先贤告诉我们对待真理时应该有的态度。真理是我们的归宿，是我们本身，亦是我们应该具有的信仰。本文拟从几方面对《论真理》的两个中文译本进行比较。所选取的分别是水天同和曹明伦的译本。通过比较我们可以发现，随着语言的丰富和发展，以及对译本知识的了解，当代的译本更具有可读性，因为它更好地传达了培根散文的风格，即语言优美、词句凝练、寓意深刻。

关键词：风格；真理；信仰

Abstract

Essay is a British pione

在读书的意义和作用方面培根有十分精辟的论述：“读书足以怡情,足以傅彩,足以长干。其怡情也,最见于独处幽居之时;其傅彩也,最见于高谈阔论之中;其长干也,最见于处世判事之际。”“读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辨,凡有所学皆成性格。”培根说：“人的天性像是野生的花草,读书像是修剪移栽。一个没有目标没有重点盲目读书的人,最终只能成为书的奴隶。”

On Studies

Bacon

Studies serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse; and for ability, is in the judgment, and disposition of business. For expert men can execute, and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels,

周国平的寓言两则,这一组人生寓言,讲述的都是人生哲理。文中闪耀着唯物论和辩证法的光辉。细细阅读,潜心体会文中蕴蓄的深意。不妨任选其中一两则,谈谈自己的读后感。

《人生寓言》周国平 原文
白兔和月亮

在众多的兔姐妹中，有一只白兔独具审美的慧心。她爱大自然的美，尤爱皎洁的月色。每天夜晚，她都来到林中草地，或是无忧无虑地嬉戏，或是心旷神怡地赏月。她不愧是赏月的行家，在她的眼里，月的阴晴圆缺无不各具风韵。

于是，诸神之王召见这只白兔，向她宣布了一个慷慨的决定：

“万物均有所归属。从今以后，月亮归属于你，因为你的赏月之才举世无双。”

白兔仍然夜夜到林中草地赏月。可是，说也奇怪，从前的闲适心情一扫而光了，脑中只绷着一个念头：“这是我的月亮！”她牢牢盯着月亮，就像财主盯着自己的金窖。乌云蔽月，她便紧张不安，惟恐宝藏丢失；满月缺损，她便心痛如割，仿佛遭了抢劫。在她的眼里，月的阴晴圆缺不再各具风韵，反倒险象迭生，勾起了无穷的得失之患。

和人类不同的是，我们的主人公毕竟慧心未泯，她终于去拜见诸神之王，请求他撤销那个慷慨的决定。


落难的王子

有一个王子，生性多愁善感，最听不得悲惨的故事。每当左右向他禀告天灾人祸的消息，他就流着泪叹息道：“天哪，太可怕了！这事落到我头上，我可

人生论

一、人之特殊性

每一物种都有不同于他物种的特殊性，因此每一物种都是特殊的。但人是最特殊的一种。至少人类是这样认为的。比如，人是生物之一种，但我们通常用“生物”这个词时并不包括人，用“动物”这个词时也一般不包括人；（我们生病了，找医院，看见标着“动物医院”的地方，绝对不会进去看病。）即便是科学的用法，也是如此，“生物学”不研究人，“动物学”也不研究人。

人究竟特殊在何处？二足无毛？躯体四肢、内部构造特殊？这些当然特殊，但这种特殊算不上什么特殊，每种生物都有这方面的独特之处。而且，从生物学上讲，人体生理、生化机制，与哺乳动物差不多，即便是人脑神经构造，也与其他高等动物差别不大。我们讲其他动物特性时，是讲它们的生物学特性。（除此也没有别的什么特性。）但讲人的特性时，尤其是讲人不同于动物之特性时，那就不是讲生物学特性。或者说，其他生命，只有生物学特性；而人，则不仅有生物学特性，还有别的。至于这个“别的”究竟是什么，说法就很多了。如“人是会制造和使用工具的动物”，“人是有理性的动物”，“人是有道德的动物”。（水火

有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知且有义，故最为天下贵也。 ——《荀子·王制》）

各种说法不一，但可以概括

篇一：《伤寒论》原文_(洁本)

1、太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。

2、太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。

3、太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒。

4、伤寒一日，太阳受之，脉若静者，为不传；颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。

5、伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也。

6、太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。若发汗已，身灼热者，名风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视失溲。若被火者，微发黄色，剧则如惊癎，时瘛疭，若火熏之。一逆尚引日，再逆促命期。

7、病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳，七日愈；发于阴，六日愈。以阳数七，阴数六故也。

8、太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。

9、太阳病欲解时，从巳至未上。

10、风家，表解而不了了者，十二日愈。

11、病人身大热，反欲得衣者，热在皮肤，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也。

12、太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者，热自发，阴弱者，汗自出，啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，《桂枝汤》主之。

13、太阳病，头痛发热，汗出恶风，

卷第一

辨脉法第一

问曰：脉有阴阳，何谓也？答曰：凡脉大，浮，数，动，滑，此名阳也。凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。

问曰：脉有阳结阴结者，何以别之？答曰：其脉浮而数，能食，不大便者，此为实，名曰阳结也，期十七日当剧。其脉沉而迟，不能食，身体重，大便反鞕，名曰阴结也，期十四日当剧。

问曰：病有洒淅恶寒，而复发热者何？答曰：阴脉不足，阳往从之，阳脉不足，阴往乘之。曰：何谓阳不足？答曰:假令寸口脉微，名曰阳不足。阴气上入阳中，则洒淅恶寒也。曰：何谓阴不足？答：尺脉弱，名曰阴不足，阳气下陷入阴中，则发热也。阳脉浮，阴脉弱者，则血虚，血虚则筋急也。其脉沉者，荣气微也。其脉浮，而汗出如流珠者，卫气衰也。荣气微者，加烧针，则血留不行，更发热而躁烦也。

脉蔼蔼如车盖者，名曰阳结也。

脉累累如循长竿者，名曰阴结也。

脉瞥瞥如羹上肥者，阳气微也。

脉萦萦如蛛丝者，阳气衰也。

脉绵绵如泻漆之绝者，亡其血也。

脉来缓，时一止复来者，名曰结。脉来数，时一止复来者，名曰促。脉阳盛则促，阴盛则结，此皆病脉。

阴阳相抟(tuán)(把东西揉弄成球形)，名曰动。阳动则汗出，阴动则发热，形冷恶寒者，此三焦伤也。若数脉见于关上，上下无头尾，如豆大，厥厥动摇者，名曰动也。

阳脉浮大而濡，阴脉浮大而濡，

培根的“On studies”的原文及译文赏析

培根的“On studies”是培根随笔中的经典名篇，文章隽永，发人深思。而王佐良先生的译文《谈读书》实乃培根这篇随笔诸多中文译本的典范，该译文真正做到严复先生所谈得信达雅。下面将培根的原文以及王佐良先生的译文放在一起，供读者赏析、玩味。文中下划线为笔者所加，表示文章比较出彩的、值得反复诵读的句子。

On studies Frances Bacon

Studies serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse; and for ability, is in the judgment and disposition of business.

For expert men can execute, and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels,