唐思鹏八识规矩颂讲解

八识规矩颂讲义

目 录

一、叙论 3

（一）、染分识 3

1、性 3

2、量 4

3、境 5

4、受 6

5、界地 6

6、心所 7

7、作用 7

（二）净分智 8

1、名称 8

2、时间 8

3、作用 9

二、颂释 13

（一）五识颂 13

（二）意识颂 18

（叁）末那识颂 22

（四）阿赖耶识颂 27

附：

《八识规矩颂》学习辅导 39

《八识规矩颂》讲义

唐思鹏

一、叙 论

世亲而後讲唯识学的有：德慧、安慧、亲胜、难陀、火辩、净月、护法、智月、胜友、胜子十大论师。此诸论师见解大同小异，玄奘依护法论师的主张，作《八识规矩颂》以津梁後学，使後之学唯识学者以此为準绳。此八识颂有四部分：（一）五识颂，（二）意识颂，（叁）末那识颂，（四）阿赖耶识颂。每一部分皆从染分识（唯识）和净分智（唯智）两方面加以说明。故学此颂者，必先对此通贯全书的两方面先作一定的瞭解。

1、染分识

此中又依「性、量、境、受、界地、心所、作用」的七项加以显示。

（1）性：谓有漏识性有善、恶、无记叁种。①善性：以道德为体，而有自利利他之用的，是善性；②恶性：

八识规矩颂讲义

目 录

一、叙论 3

（一）、染分识 3

1、性 3

2、量 4

3、境 5

4、受 6

5、界地 6

6、心所 7

7、作用 7

（二）净分智 8

1、名称 8

2、时间 8

3、作用 9

二、颂释 13

（一）五识颂 13

（二）意识颂 18

（叁）末那识颂 22

（四）阿赖耶识颂 27

附：

《八识规矩颂》学习辅导 39

《八识规矩颂》讲义

唐思鹏

一、叙 论

世亲而後讲唯识学的有：德慧、安慧、亲胜、难陀、火辩、净月、护法、智月、胜友、胜子十大论师。此诸论师见解大同小异，玄奘依护法论师的主张，作《八识规矩颂》以津梁後学，使後之学唯识学者以此为準绳。此八识颂有四部分：（一）五识颂，（二）意识颂，（叁）末那识颂，（四）阿赖耶识颂。每一部分皆从染分识（唯识）和净分智（唯智）两方面加以说明。故学此颂者，必先对此通贯全书的两方面先作一定的瞭解。

1、染分识

此中又依「性、量、境、受、界地、心所、作用」的七项加以显示。

（1）性：谓有漏识性有善、恶、无记叁种。①善性：以道德为体，而有自利利他之用的，是善性；②恶性：

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八识规矩颂讲记

于凌波居士 讲述

第一讲 解释颂题 第二讲 唯识大意 第三讲 八识心王 第四讲 六位心所 第五讲 种子、四分 第六讲 九缘生识 第七讲 三境、三量 第八讲 修行五位 第九讲 前五识颂 第十讲 第六识颂 第十一讲 第七识颂 第十二讲 第八识颂

第一讲 解释经题

一 识者心之别名

八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的‘八识’，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。

八识规矩颂这五个字颂题，重点在‘八识’二字，尤其是这个‘识’字，要特别加以诠释。识是什么？ <大乘义林章> 曰：‘识者心之别名’。因此、识就是‘心’。在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。 <大乘广五蕴论> 上说：‘云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故

八识规矩颂

唐 三藏法师 玄奘 作

前五识颂

性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。 五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。 变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

第六识颂

三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。 性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

第七识颂

带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。 恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。

极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。

第八识颂

性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。 浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识

八识规矩颂

唐 三藏法师 玄奘 作

前五识颂

性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。 五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。 变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

第六识颂

三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。 性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

第七识颂

带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。 恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。

极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。

第八识颂

性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。 浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识

二祖晚年行迹

上一次研究过达摩祖师传法于二祖的经过，现在继续研究二祖晚年的几个问题。

“祖乃往邺都化导，四众皈依，三十四载，遂韬光混迹，变易仪相，或入酒肆，或过屠门，或习街谈，或随厮役，或问之曰：师是道人，何故如是？祖曰：我自调心，何关汝事？！”（《指月录》卷四）

二祖接受初祖的教导与指点，得法以后，成为中国禅宗的第二代祖师。能被称为一代宗师，在人们的心目中，仅“次于佛”的地位。可是，二祖晚年的形迹，却给我们留下许多疑问。一般人研究禅宗，几乎都忽略了这些问题。

原来二祖得法以后，在洛阳一带，宏法利生，接受四众的皈依，过了三十四年，传法于三祖后，就“韬光混迹”，不大注意穿着与仪表，经常出入茶楼酒馆，或与屠夫们交往，有时候在大街小巷与人交谈阔论，有时候又与一般劳役工人打交道。大家看到他这些奇奇怪怪的行为，就问他：师是修道的人，应该遵守一切宗教戒律才是，为什么变成这样呢？二祖回答说：我自己在做“调心”的功夫，要你们来多管闲事干嘛？！

我们看了以上记载，不禁要发出疑问：二祖年轻的时候，为着求道，不但精通了世间的一切学问，最后还赔上了一条膀子，他求道的精神，是那么精勤诚恳。到了晚年，反而到世间被人认为最卑陋下层的地方，这又为着什么呢

二祖晚年行迹

上一次研究过达摩祖师传法于二祖的经过，现在继续研究二祖晚年的几个问题。

“祖乃往邺都化导，四众皈依，三十四载，遂韬光混迹，变易仪相，或入酒肆，或过屠门，或习街谈，或随厮役，或问之曰：师是道人，何故如是？祖曰：我自调心，何关汝事？！”（《指月录》卷四）

二祖接受初祖的教导与指点，得法以后，成为中国禅宗的第二代祖师。能被称为一代宗师，在人们的心目中，仅“次于佛”的地位。可是，二祖晚年的形迹，却给我们留下许多疑问。一般人研究禅宗，几乎都忽略了这些问题。

原来二祖得法以后，在洛阳一带，宏法利生，接受四众的皈依，过了三十四年，传法于三祖后，就“韬光混迹”，不大注意穿着与仪表，经常出入茶楼酒馆，或与屠夫们交往，有时候在大街小巷与人交谈阔论，有时候又与一般劳役工人打交道。大家看到他这些奇奇怪怪的行为，就问他：师是修道的人，应该遵守一切宗教戒律才是，为什么变成这样呢？二祖回答说：我自己在做“调心”的功夫，要你们来多管闲事干嘛？！

我们看了以上记载，不禁要发出疑问：二祖年轻的时候，为着求道，不但精通了世间的一切学问，最后还赔上了一条膀子，他求道的精神，是那么精勤诚恳。到了晚年，反而到世间被人认为最卑陋下层的地方，这又为着什么呢

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八识规矩颂讲义

上海真如寺妙灵法师主讲

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唯识理论的入门 --八识规短颂--五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居， 遍行别境善十一，中二八大贪嗔痴。 五识同依净色根，九缘七八好相鄰， 合三离二观尘世，愚者难分色与根。 变相观空唯后得，果中犹自不诠真， 圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

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第六识颂三境三量通三性，三界轮时易可知， 相应心所五十一，善恶临时别配之， 性界受三恒转易，根隨信等总相连， 动身发语独为最，引满能招业力牽。 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠， 远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

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第七识颂带质有覄通情本，隨縁执我量为非， 八大遍行别境慧，贪嗔我见慢相隨， 恒审思量我相隨，有情日夜钲昏迷， 四惑八大相应起，六转呼为染净依。 极喜初心平等性，无功用功我恒摧， 如来现起他受用，十地菩萨所被机。

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第八识颂性唯无覄五遍行，界地隨他业力生， 二乘不了因迷执，由此能兴论主诤， 浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风， 受薰持种根身器，去后来先作主公。 不动地前才舍藏，

第二单元 我们的人身权利

----（单元备课+课时备课+教学素材）

唐玉洁

第一部分 单元备课

本单元包括第三课“生命健康权与我同在”、第四课“维护我们的人格尊严”、第五课“隐私受保护”和“尊重人格权利 感受法律尊严”的主题探究活动。 1．单元地位

了解自身的合法权益和应承担的义务，懂得正确行使权利、自觉履行义务，有利于公民意识的进一步提升。本单元按照课程标准的理念，从学生逐步扩展的生活和学习认知的特点来安排相关的教学内容，突出知道法律保护公民个人隐私，任何组织和个人不得披露未成年人的个人隐私，能够自觉地尊重别人的隐私。”“关心和尊重他人，体会‘己所不欲，勿施于人’的道理，学会换位思考，能够与人为善。”

“权利”二字，着重介绍公民与生俱来的人身权利，即人格权，不仅让学生知道人格权包含的具体内涵及特殊性，了解生命健康权、自由权、人格尊严权、名誉权、肖像权、姓名权、隐私权等与人身密切相关的基本权利，更让学生明白人格权是维护我们自身生存与尊严的重要权利，是我们享受生命、独立、自由和尊严的保护神，也是我们享受其他公民权利的前提和基础。所以，本单元在整册教材体系中起着承前启后的作用——前承第一单元“正确对待权利和义务”，让学生

马克思对黑格尔国家观的批判

——以《黑格尔法哲学批判》为中心的考察

唐爱军 ?

（中共中央党校马克思主义理论部，北京 100091）

摘要：《黑格尔法哲学批判》是马克思真正进入到政治和国家研究领域的第一部著作。黑格尔法哲学和国家哲学是马克思研究国家学说的“中介”，马克思通过对黑格尔思辨国家理论的批判性分析，为开创自己的国家学说奠定了基础。 关键词：国家观；马克思；黑格尔；《黑格尔法哲学批判》

《黑格尔法哲学批判》（以下简称为《批判》）是马克思真正进入到政治和国家研究领域的第一部著作。黑格尔法哲学和国家哲学是马克思研究国家学说的“中介”，马克思在该著作中，通过对黑格尔思辨国家理论的批判性分析，为开创自己的国家学说奠定了基础。

一、批判市民社会与国家关系的“主谓颠倒”

马克思在《批判》中对“市民社会”概念并没有给出明确的定义，他更多地是依据黑格尔的说法来理解市民社会的。在黑格尔看来，市民社会的根本“精神特质”是私人的利己主义，它以特殊利益和私人需要为基本原则。马克