雍正废除贱民制度

中国的贱民制度

奴婢

中国古代的贱民一直包括奴婢(奴隶)，早期“良贱”一词中，“良”指自由民，“贱”就是指奴婢。贱民甚至包括已被释放的奴婢。 部曲

部曲最早指“将军”辖下的部队，但到了三国时期已经称为了依附于豪强的依附民，成为了半自由人。到了南北朝成为了地位高于奴婢，低于平民的贱民阶层。部曲被当作属于其主人的财产。 娼优隶卒

“娼优隶卒” 分别指妓女，戏子，衙役，獄卒。 堕民

堕民又称“怯邻户”，明代称“丐户”，后世称为“堕民”。在绍兴亦称“丐户”或“乐户”。元明清时，浙江境内受歧视的一部分平民。数百年来，被视为“贱民”之一种，不得与一般平民削籍和通婚，与平民同列。堕民亦不许应科举，多任婚丧喜庆杂役等事。

贱籍

贱籍就是不属士、农、工、商的“贱民”，通常為固定某些姓氏，世代相传，不得改变。他们不能读书科举，也不能做官。这种贱民主要有浙江[[惰民]]、陕西[[乐籍]]、北京[[乐户]]、[[福建]][[两广]]的[[疍民|疍（dàn）户]]等。

在绍兴的“惰民”，相传是宋、元罪人后代。他们男的从事捕蛙、卖汤等；女的做媒婆、卖珠等活计，兼带卖淫。这些人“丑秽不堪，辱贱已极”，人皆贱之。

在陕西，明燕王朱棣起兵推

中国的贱民制度

奴婢

中国古代的贱民一直包括奴婢(奴隶)，早期“良贱”一词中，“良”指自由民，“贱”就是指奴婢。贱民甚至包括已被释放的奴婢。 部曲

部曲最早指“将军”辖下的部队，但到了三国时期已经称为了依附于豪强的依附民，成为了半自由人。到了南北朝成为了地位高于奴婢，低于平民的贱民阶层。部曲被当作属于其主人的财产。 娼优隶卒

“娼优隶卒” 分别指妓女，戏子，衙役，獄卒。 堕民

堕民又称“怯邻户”，明代称“丐户”，后世称为“堕民”。在绍兴亦称“丐户”或“乐户”。元明清时，浙江境内受歧视的一部分平民。数百年来，被视为“贱民”之一种，不得与一般平民削籍和通婚，与平民同列。堕民亦不许应科举，多任婚丧喜庆杂役等事。

贱籍

贱籍就是不属士、农、工、商的“贱民”，通常為固定某些姓氏，世代相传，不得改变。他们不能读书科举，也不能做官。这种贱民主要有浙江[[惰民]]、陕西[[乐籍]]、北京[[乐户]]、[[福建]][[两广]]的[[疍民|疍（dàn）户]]等。

在绍兴的“惰民”，相传是宋、元罪人后代。他们男的从事捕蛙、卖汤等；女的做媒婆、卖珠等活计，兼带卖淫。这些人“丑秽不堪，辱贱已极”，人皆贱之。

在陕西，明燕王朱棣起兵推

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废除死刑制度

内容提要：死刑制度在我国正在不断的得到规范与削减适用。死刑制度作为赤裸裸的血腥手段，也必然与人权的理念所摒弃。法治的发展是建立在良好的社会认同基础之上的。法治不能成为社会治理的空中楼阁，失去了民众的支持的制度先不论是否有民主的基础，还会给社会一般观念与秩序的形成和维护带来消极的影响。现状要求我们应该慎重对待死刑废止问题，应先从司法实践中刑事犯罪的危害程度对死刑废止予以逐步的完善。

关键词：死刑；人权；废止

目录

引言................................................................................................................................ 2 一、死刑基本概述........................................................................................................ 2

（一）死刑的发

劳教制度就该废的七理由

公安机关毋须经法庭审讯定罪，即可对疑犯投入劳教场所实行最高期限为四年的限制人身自由、强迫劳动、思想教育等措施。这意味着，任何一个普通人随时可能会被莫名的劳教。

无法律依据长时间禁锢公民人身自由已与立法精神冲突

《中华人民共和国宪法》第37条明确规定：“中华人民共和国公民的人身自由不受侵犯。任何公民，非经人民检察院批准或者决定或者人民法院决定，并由公安机关执行，不受逮捕。禁止非法拘禁和以其他方法非法剥夺或者限制公民的人身自由，禁止非法搜查公民的身体。”由此规定可知，较长时间剥夺或限制公民人身应该经人民检察院批准或者决定或者人民法院决定，并由公安机关执行，否则均应视为非法。但是劳动教养不经正当的司法程序，凭借公安机关或党政部门设立的劳动教养委员会审查决定，就可以限制公民人身自由1到3年不等，甚至可以延期为4年，这明显与宪法的规定相抵触。

劳教执行变成强制劳动

在劳教执行方面，劳教所由国家司法行政机关管理。司法部研究室主任王公义介绍说，司法部的要求很明确：劳教对象不是犯人，不能将他们当做犯人管理。应当像“医生对待病人，老师对待学生，家长对待孩子一样”对待劳教人员。但现实中，劳教制度广受批评的另一原因是，劳教执行已经蜕变成强

从科举制度的废除看近代以来的文化断裂 2010年11月09日 17:36 战略与管理

本文摘自《战略与管理》 1996年04期 作者：萧功秦

科举制度在中国历史上承负着整合传统社会生活并维系社会内部的文化生态平衡的功能。它对传统中国的政治、文化、思想、教育、经济与社会生活的运行均起到枢纽与调节作用。本文试图通过分析科举制度对传统社会的整合作用，来研究这种制度在近代变革中的消失对20世纪现代化的长远影响。在一个民族的现代化过程中，是否有可能调动其原有的传统制度文化资源，来缓解社会转型过程的整合困难，并尽可能减轻现代化转型所引发的社会震荡？本课题的研究或许可以提供若干有益的启示。 一

历史上中国传统官僚集权社会的社会精英，主要是由地主、士绅与官僚这三个阶层角色构成的。这些社会阶层各自在经济、文化与政治上承担着维系社会生命体的组织功能。 自隋唐以来迄至近代，传统中国与其他国家相比，一个显著的特点是，上述这三个社会阶层之间存在着相对频繁的横向流动。而这种阶层之间的社会流动，主要是由科举制度来实现的。例如，地主与庶民子弟可以通过科举考试，取得秀才、举人这样的士绅的身份，士绅则又可以进一步通过

雍正反腐风暴镜鉴：法治不彰 吏治难行

康熙、乾隆中期以后，最高统治者在惩贪立法中的随意性和严重失误，使吏治立法形同虚设。皇帝真正深信不疑的是“以吏治国”，而不是“依法治国”，以吏治求法治，法律、法制只能处于从属地位，经常造成吏治中的有法不依，因人废法，最终必然加重整个吏治的腐败。

雍正帝继位前，当了40多年皇子，他自己承认事事不如乃父，唯对官场知之甚详，对官吏贪污纳贿风气认识甚深，认为其危害远非杀人、强盗之类罪案可比。一旦大权在握，可以乾纲独断，他自然要迅速推行内心笃信的政治理想了。

雍正元年（1723年）正月初一，雍正皇帝并没有放假休息，而是一口气下了11道诏书，申明官僚职掌及为官之道，历数官场积弊和官吏肆意侵吞的严重罪行，要求采取一切手段，惩治官员犯罪，追补亏空，清查钱粮。

继位不过40天的雍正帝如此心急火燎，决意下猛药整肃官场，当然事出有因。

雍正帝的父亲康熙帝在位61年（1661~1722年），号称盛世，但官员贪腐之风，已愈演愈烈，上下欺蒙，互为掩饰，积年累月，越亏越多，使得从中央到地方的财政日益虚溃，国家收支严重失衡。到康熙末年，仅户部的亏空就达250万两白银，地方亏空更为严重，康熙帝驾崩时，大清朝的户部银库（相当于国库存银

废除科举制度对中国社会的影响

清末新政时期，废除科举制度对清王朝的命运乃至近代中国的社会结构、教育制度、文化传承产生了极其深远的影响，“它一方面结束了一千三百多年科举取士的历史，直接改变乱舞官僚体系的铨选内容和仕进渠道，引起中央行政体制的变化，另一方面极大地推动了新式教育的发展，对传统文化造成巨大冲击，导致知识体系的更新和社会结构的变动，成为共和政治的铺垫。”[1]西方学者将中国的科举制度说成是四大发明之外的“第五大发明”，可见科举制度在中国历史中所起的作用，下面从三个方面试述废除科举制度对中国社会所产生的影响。

1. 废除科举制度对近代教育制度建立的影响

中国自秦以来，“百代尤行秦法政”，中央集权制度一直持续2000多年，中央集权制度在王朝建立初期的确有整合社会资源、行政运行高效、维系社会稳定等作用，但其弊端也比较明显，其中由于其长期运行所形成的周期惯性以及体制内缺乏外部竞争压力所导致的封闭、腐朽等特性使得许多长期积累的社会矛盾无法得到及时有效的解决，科举制度的废除正是如此，操之过急而又未找到更为合适的选拔官员人才的替代性制度。

在清末新政的各项措施中，兴学堂、奖游学是清末新政取得明显成效的措施之一，清政府原来预期在1901年废除科举，

篇一：解读雍正正常继位说：为什么康熙会传位给四爷？

解读雍正正常继位说：为什么康熙会传位给四爷？

圣祖康熙，在位61年，文治武功，在我的排位中他名列“千古五帝”之列，在康熙年间，众多皇子争夺皇位，竞争异常激烈，其中最出色的有九个皇子都参与了接班人资格评选，史称“九子夺嫡”。

九子夺嫡的结局是四阿哥胤禛继承大统，年号雍正。

为什么康熙会传位给四阿哥呢，也就是大家耳熟能详的四爷。

首先我们要清楚最有实力的9位皇子中，谁对四爷的威胁最大？

我个人认为是太子和八阿哥。太子主要是被八阿哥拉下去的，八阿哥应该算是康熙众多儿子中最优秀的一个吧，但是他没有赢得这场精选赛的冠军。

四爷能获得最终的总冠军，我觉得绝不是运气，而是实力。接下来，我简单的分析一下四爷最终成功的原因，以及剖析关于雍正篡改诏书继承大统的荒谬性。 成功法则一、低调做人，高调做事

康熙是一个伟大的皇帝，毋庸置疑，但绝非一个好父亲，家庭教育搞得不太好，对于这样的大人物来说，处理家务事还不如让他去收复台湾来的容易。众多儿子为了皇位争的很厉害，什么兄友弟恭，什么手足之情都被扔到一边去了，康熙一直很反感他的儿子们争权夺利，但是又没办法制止。所以在这样的情况下，本来不怎么入康熙法眼的四阿哥胤禛就经常闭门不出，整日拜

资料收集

废死VS不废

论点：

1、死刑的威慑力可以被无期徒刑替代、终生监禁、 2、死刑以暴制暴、以牙还牙

3、死刑无法挽回、废死可减少冤假错案、 4、国际局势、文明趋势、废死正在进行、

欧盟废除死刑的理由、多次提议草案、“是对人类尊严和完整性的否定”、“在威慑犯罪方面，并没有额外的价值”，并指出“死刑执行後，任何错误都将无法挽回。

10、死刑的副作用

死刑的副作用多了：冤假错案中死刑的后果无法挽回。死刑使全社会沉浸在一种暴力文化中；而好多犯罪情节比他轻的罪犯早已判了死刑，使法律面前人人平等的原则受到损害。 我国死刑程序还不合理.不科学.囿于我国的法制传统和历史文化,从观念.制度直到实践层面,\重实体.轻程序\历来都是我国刑事诉讼中的惯常认识和做法,再加上持续多年的严打整治斗争所强调的\从重从快\。

14、赞成死刑的理由

第一，死刑是预防犯罪的有效办法;

第二，死刑比终身监禁经济一些;（功利性、生命无法用金钱衡量） 第三，死刑是履行对受害人家庭道德义务的一种措施;

第四，执行死刑是为社会伸张正义。

“减少死刑并非意味着可以钻空子或漏洞，任何国家废除死刑的条件之一，就是这个国家的司法公正达到一定程度。”“如果社会公众对国家的司法

法学院辩论队一辩稿

谢谢主席和各位评委，下面由我来做我方的立论陈词，我方的观点是应该废除死刑制度。开宗明义，概念先行：死刑，也称为极刑、处决，指行刑者基于法律所赋予的权力，结束一个犯人的生命。废除即取消，全部丢弃；应该的意思是情理上必然或必须如此，这是一个包含客观规律并且体现全局和长远意义的名词。 我方的评判标准是：废除死刑是否更有利于保障人权和符合社会文明的发展。

下面，我方将从以下四个方面进行具体论证:

第一、 废除死刑符合人道主义原则，是尊重生命，保障人权的重要体现。

刑法学家认为死刑应该被废除的根源在于其的人道性。人道主义的提出，对死刑的限制和衰落起着十分重要的作用，将直接导致死刑的消亡。从启蒙思想家提出自由平等博爱的那一刻起，人的生命就被公认具有与生俱来性和不可剥夺性，死刑剥夺了人的生命就是侵犯了人至高无上的权利，在一个善良文明保证人权的社会中，心怀宽恕永远比心怀报仇更加正面，更符合文明社会的发展。

第二、 废除死刑将减少误判或冤狱的发生以保障司法公正。生命是具有不

可复制性的，死刑若错杀冤枉无辜的人，这就将导致无可挽救的后果，斯人已逝，完全无法补救，近年台湾的江国庆无辜被枪毙就是最典型的例子，这种无法挽回的错判冤狱是