礼记译文推荐

《礼记·郊特牲》

天子南郊祭天，只用一牛，而社稷之祭则用牛、羊、豕三牲的太牢。天子到诸侯之国，诸侯向天子进膳只用一只牛犊；诸侯朝见天子，天子赐宴的礼是牛、羊、豕三牲的太牢。都是以诚敬为贵之意。所以天子不食怀孕的牛，祭天也不用怀孕的牛。天子祭祀用的大车，其马缨只有一圈，而平常用的先路则有三圈，次路则有五圈。祭天用血，祭祖庙用生肉，社稷之祭用半熟的肉，小规模的一献之祭用熟肉。最高的敬献不享用品味，而只以气味为贵。诸侯朝见天子，或诸侯互朝时，敬酒只敬献郁鬯之酒，是享用它的气味的。天子宴飨诸侯，以干肉为上而已。

诸侯相朝，主君宴飨宾客，国君之间都是坐在三重的席位上互相敬酒。如果诸侯派卿来聘问，向作卿副手的大夫敬酒，国君就只坐一重席，使宾主地位相当。这就是“降尊以就卑”。 祹祭饮酒且有音乐，但尝祭没有音乐，这里有阴阳不同的意义。凡是饮酒，都是为了保养阳气；凡是吃饭，都是为了滋养阴气。所以春天举行祹祭，秋天举行尝祭。春祭用酒食招待为国捐躯的烈士遗族，秋祭用饭食款待老人，其意义是一样的在乎阴阳，只是食尝没有音乐。饮酒时为了壮健阳气，所以没有音乐；吃饭是为了滋养阴气，所以没有乐声。凡是乐声，都属于阳。酒筵上的鼎和俎都是奇数，而笾豆是偶数，这亦是表示阴阳不同的

《礼记·郊特牲》

天子南郊祭天，只用一牛，而社稷之祭则用牛、羊、豕三牲的太牢。天子到诸侯之国，诸侯向天子进膳只用一只牛犊；诸侯朝见天子，天子赐宴的礼是牛、羊、豕三牲的太牢。都是以诚敬为贵之意。所以天子不食怀孕的牛，祭天也不用怀孕的牛。天子祭祀用的大车，其马缨只有一圈，而平常用的先路则有三圈，次路则有五圈。祭天用血，祭祖庙用生肉，社稷之祭用半熟的肉，小规模的一献之祭用熟肉。最高的敬献不享用品味，而只以气味为贵。诸侯朝见天子，或诸侯互朝时，敬酒只敬献郁鬯之酒，是享用它的气味的。天子宴飨诸侯，以干肉为上而已。

诸侯相朝，主君宴飨宾客，国君之间都是坐在三重的席位上互相敬酒。如果诸侯派卿来聘问，向作卿副手的大夫敬酒，国君就只坐一重席，使宾主地位相当。这就是“降尊以就卑”。 祹祭饮酒且有音乐，但尝祭没有音乐，这里有阴阳不同的意义。凡是饮酒，都是为了保养阳气；凡是吃饭，都是为了滋养阴气。所以春天举行祹祭，秋天举行尝祭。春祭用酒食招待为国捐躯的烈士遗族，秋祭用饭食款待老人，其意义是一样的在乎阴阳，只是食尝没有音乐。饮酒时为了壮健阳气，所以没有音乐；吃饭是为了滋养阴气，所以没有乐声。凡是乐声，都属于阳。酒筵上的鼎和俎都是奇数，而笾豆是偶数，这亦是表示阴阳不同的

礼记。学记

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！

◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎？

◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：

《礼记》一则

教学目标：

1、 了解《礼记》、《学记》相关知识，理解重点文言词语，熟读并背诵课文。 2、对照注释翻译课文；了解类比说理的方法。 3、明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。 教学重难点：1、能对照注释翻译课文；

2、了解类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理。

教学手段：多媒体课件 教学时间：一课时 教学过程： 一、巧引入。

“四书”、“五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。“四书”、“五经”分别是哪几部典籍？ 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们亲近《礼记》，领悟为学之道。 二、知作品。

1、有关《礼记》的资料。

《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。它与《周礼》、《礼仪》合称“三礼”。

汉代把孔子定的典籍称为“经”，把孔子的弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”

篇一：国学经典名句100句

国学经典名句100句

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》

孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 7 、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》

孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。”

13、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》 孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”

17、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 《论语》

孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。”

19、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 《论语》

孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。”

22、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”《论语》

孔子在河岸上感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”

31、子曰：“人无远虑，必有近忧。”《论语》

孔子说：“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。” 36、子曰：

《礼记· 礼运》 昔者仲尼与于蜡宾.事毕.出游于观之上.喟

然而叹.仲尼之叹.盖叹鲁也.言偃在 侧.曰.君子何叹.孔子曰.大道之行也.与 三代之英.丘未之逮也.而有志焉.大道之行 也.天下为公.选贤与能.讲信修睦.故人不 独亲其亲.不独子其子.使老有所终.壮有所 用.幼有所长.鳏寡孤独废疾者.皆有所 养.男有分.女有归.货恶其弃于地也.不必 藏于已.力恶其不出于身也.不必为已.是故 谋闭而不兴.盗窃乱贼而不作.故外户而不 闭.是谓大同.

今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其

子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以 为固.礼义以为纪.以正君臣.以笃父子.以 睦兄弟.以和夫妇.以设制度.以立田里.以 贤勇知.以功为已.故谋用是作.而兵由此 起.禹.汤.文.武.成王.周公.由此其选 也.此六君子者.未有不谨于礼者也.以着其 义.以考其信.着有过.刑仁讲让.示民有 常.如有不由此者.在埶者去.众以为殃.是 谓小康.

言偃复问曰.如此乎礼之急也.孔子

曰.夫礼.先王以承天之道.以治人之 情.故失之者死.得之者生.诗曰.相 鼠有体.人而无礼.人而无礼.胡不遄 死.是故夫礼.必本于天.肴于地.列 于鬼神.达于丧祭射御.冠昏朝聘.故 圣人以礼示

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学习礼记心得体会

篇一：学习《大学》心得体会

“心怀敬意，明心见性”——《大学》心得体会

《大学》是国学“四书五经”之首。相传《大学》最早是由孔子收集、整理编入《礼记》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，从《礼记》中抽出来单独成书，并和《论语》、《孟子》合称“四书”。“四书”是我国古代教育理论重要著作，其内容和著述目的不仅在告诉人民怎样做人?怎样齐家?而且还告诉有邦有国者怎样安邦治国?同时还提示天子怎样做才能国泰民安，明德于天下的基本原则和根本方法。此书从“修身、齐家、治国、平天下”的角度看，可谓一部全方位的理论教科书。因为他的教育对象下从庶民起，中到诸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理论对谁都适用。

首先想谈一下个人对《大学》这部经典的感悟，此经开篇便挑明主题：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，完全围绕着发扬德性的原则，是为《大学》三纲，随后展开的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是为《大学》八目，而八目却是以修身为中心，阐发修身方法与修身目的的全部内容，由此可见，修身，是儒家极为重要的一个核心理念，唯修身才可齐家治国平天下，在修身中融入仁义礼智信孝悌忠等中心思

禮記大同篇

《昔者仲尼與於蠟賓》、禮記大同篇

原文繁體字

昔者仲尼與於蠟賓②，事畢，出遊於觀之上③，喟然而歎④。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤 獨廢疾者皆有所養(8)。男有分，女有歸(10)。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興(11)，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉(12)。是謂大同。

“今大道既隱(13)，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知(18)，以功為己(19)。故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也(22)。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。如有不由此者，在埶者去(26)，眾以為殃。是謂小康。”

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禮記大同篇

《昔者仲尼与于蜡宾》、礼记大同篇

原文简体字

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学习礼记心得体会

篇一：学习《大学》心得体会

“心怀敬意，明心见性”——《大学》心得体会

《大学》是国学“四书五经”之首。相传《大学》最早是由孔子收集、整理编入《礼记》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，从《礼记》中抽出来单独成书，并和《论语》、《孟子》合称“四书”。“四书”是我国古代教育理论重要著作，其内容和著述目的不仅在告诉人民怎样做人?怎样齐家?而且还告诉有邦有国者怎样安邦治国?同时还提示天子怎样做才能国泰民安，明德于天下的基本原则和根本方法。此书从“修身、齐家、治国、平天下”的角度看，可谓一部全方位的理论教科书。因为他的教育对象下从庶民起，中到诸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理论对谁都适用。

首先想谈一下个人对《大学》这部经典的感悟，此经开篇便挑明主题：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，完全围绕着发扬德性的原则，是为《大学》三纲，随后展开的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是为《大学》八目，而八目却是以修身为中心，阐发修身方法与修身目的的全部内容，由此可见，修身，是儒家极为重要的一个核心理念，唯修身才可齐家治国平天下，在修身中融入仁义礼智信孝悌忠等中心思

篇一：学记原文及翻译

《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。

《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著。它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。

对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。

【学记原文】：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建 国君民，教学为先。《兑命》曰：”念终典于学”，其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：”学学半”，其此之谓乎！

古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类