《中国医德》读后感

我把生命托付与你

——《中国医德》读后感 “良医处世，不矜名，不计利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；阐发蕴奥，聿著方书，此其立言也。一艺而三善咸备，医道之有关于世，岂不重且大耶？”——清〃叶天士《临证指南医案〃华序》

每次读到《中国医德》最后一页这段话时，作为一个学医三年从医十余载的医务工作人员有着颇多感慨。我成长在医院的大环境里，父母都是医院工作人员，我从小居住和生长的地方是**医院的前身：老人民医院，周围的邻居都是勤恳的医务工作者，从小耳濡目染的是医护人员对救死扶伤的喜悦之情，长大后受父母的影响我和妹妹也都学医从事医疗服务行业。1995年从**医学院临床医学专业毕业后，我积极响应党和国家的号召从军入伍成名一名中国人民解放军战士。

“打仗时敌人交给我们处理，我们的命交给你来处理” “在瞬息万变的战场上，战友的生命就在你们手掌的分秒之中掌握着，抓紧了！”

带着战友“处理”的笑弄，谨遵首长“抓紧了”的教导，在部队三年的培养和磨炼中我成为一名优秀的战地医务人员。退伍后我来到了**医院，成为了一名每天面对患者的医务工作者。

时光荏苒如白驹过隙，在医院的十余年里，我经历了患者家属失去亲人的

我把生命托付与你

——《中国医德》读后感 “良医处世，不矜名，不计利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；阐发蕴奥，聿著方书，此其立言也。一艺而三善咸备，医道之有关于世，岂不重且大耶？”——清〃叶天士《临证指南医案〃华序》

每次读到《中国医德》最后一页这段话时，作为一个学医三年从医十余载的医务工作人员有着颇多感慨。我成长在医院的大环境里，父母都是医院工作人员，我从小居住和生长的地方是**医院的前身：老人民医院，周围的邻居都是勤恳的医务工作者，从小耳濡目染的是医护人员对救死扶伤的喜悦之情，长大后受父母的影响我和妹妹也都学医从事医疗服务行业。1995年从**医学院临床医学专业毕业后，我积极响应党和国家的号召从军入伍成名一名中国人民解放军战士。

“打仗时敌人交给我们处理，我们的命交给你来处理” “在瞬息万变的战场上，战友的生命就在你们手掌的分秒之中掌握着，抓紧了！”

带着战友“处理”的笑弄，谨遵首长“抓紧了”的教导，在部队三年的培养和磨炼中我成为一名优秀的战地医务人员。退伍后我来到了**医院，成为了一名每天面对患者的医务工作者。

时光荏苒如白驹过隙，在医院的十余年里，我经历了患者家属失去亲人的

读《中国医德》的感想

近日医疗卫生界发起了学习《中国医德》的活动，感想虽多，但是实在不想写，因为耳闻目睹的都是与医德格格不入的现象。经过仔细阅读《中国医德》这本书，我感受到了震撼，原来，我们医生可以这样伟大的方式生存着！

医，自发轫之初，就是就是为了祛疾除病为目的，无论是蒙昧时期还是文明阶段，医者始终抱有此最原始的目的，而且不断地广大着这一目的。《大医精诚》曰：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想……昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫形迹之心。如此可为苍生大医。自古而然，无论是医者还是患者，怀着对医生这个职业的也属性衍生出油然而起的敬意与尊重。因此，现代医学认为：医德，是随着医学产生而形成的和发展变化的一种维护人类健康利益的特殊意识形态，是一般社会道德在医学领域的特殊要求。而我们所强调与学习的白求恩精神正是医学道德精华所在。

翻开《中国医德》这本书，一个个活生生的事例，无论是终于职守的乡村医生皮彦华，还是开创肝胆手术先河的吴孟超院士，平凡之中见伟大，于无声处听惊雷，都是我们医者的卓越表率，当为精英。有些在空间上离

读《中国医德》的感想

近日医疗卫生界发起了学习《中国医德》的活动，感想虽多，但是实在不想写，因为耳闻目睹的都是与医德格格不入的现象。经过仔细阅读《中国医德》这本书，我感受到了震撼，原来，我们医生可以这样伟大的方式生存着！

医，自发轫之初，就是就是为了祛疾除病为目的，无论是蒙昧时期还是文明阶段，医者始终抱有此最原始的目的，而且不断地广大着这一目的。《大医精诚》曰：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想……昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫形迹之心。如此可为苍生大医。自古而然，无论是医者还是患者，怀着对医生这个职业的也属性衍生出油然而起的敬意与尊重。因此，现代医学认为：医德，是随着医学产生而形成的和发展变化的一种维护人类健康利益的特殊意识形态，是一般社会道德在医学领域的特殊要求。而我们所强调与学习的白求恩精神正是医学道德精华所在。

翻开《中国医德》这本书，一个个活生生的事例，无论是终于职守的乡村医生皮彦华，还是开创肝胆手术先河的吴孟超院士，平凡之中见伟大，于无声处听惊雷，都是我们医者的卓越表率，当为精英。有些在空间上离

　　古人有个习惯，离开故土要在行囊里带一捧故乡的泥土，意味着走到哪里都不忘记自己的根。中国人农耕火种自古传承，对土地有特别深厚的感情。从远古女娲造人的神话就能看出来，我们都是小泥人的后代。我刚进读书群里曾经问过一个问题，中国文化和外国文化的差异是怎么形成的。当时群友们给我推荐了几本书，认真地列到越来越长的书单中，但惭愧地还没有开始看。所幸这一期共读书目其中的一本《乡土中国》，起码让我先了解了一部分中国乡村文化的传承基础。

　　这一类书籍不在我的阅读舒适区，读前不免忐忑，但这一本确实很好看，深入浅出，足见费老功力。我想重点谈谈《乡土中国》给我的一些感受和启发。

　　一、 规矩在乡土社会中是人们自然而然地去遵守的定式。

　　最近沸沸扬扬的metoo事件、强东事件、霸座事件等等，其实归根结底都是权利和权力的边界在哪里的问题。而权力和权利的边界在中国有个比较属地化的词儿，规矩。《荀子·礼论》：“规矩诚设矣，则不可欺以方圆”。《礼记·经解》：“规矩诚设，不可欺以方圜。”孔颖达疏：“规所以正圆，矩所以正方。”可见对于规矩，从古人开始就有非常明确

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论中国读后感

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论中国读后感

中国和美国，地广人稠。一个历史悠久，文化庞杂；一个发展迅猛，领先世界。中美两国遥远的地区性差异加上截然不同的意识形态，注定难以相互包容。因此，如何成功地发展两国的外交关系对所有领导人来说都是一大难题。 就我个人来说，我是始终将利益与意识形态明确区分的。作为一个党员，我坚决维护社会主义制度；但是作为一个21世纪的青年，我也喜欢美国的电影，喜欢超级英雄，甚至还翻译过美剧和动画。我认为，排除政治因素，这些都是全世界的财富。在政策方面，中国领导人主张独立自主，不干涉他国内政，不向国外传播意识形态。作为资本主义意识形态的坚决拥护者，基辛格声称：“美国坚持通过施压和激励来实现价值观的----------------精选公文范文----------------

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普适性，也就是干涉别国的内政。”在外交

《变革中国》读后感

这是自己第一次接触经济类的书， 其实自己是一直不怎么喜欢看这类书的，这次读主要是老师推荐再加上自己对于建国以后社会经济的发展有点感兴趣才阅读的。遗憾的是写读后感的时候自己还没有完全将这本书读完只看到了第五章的一半。接下来便是这本书的简要介绍以及自己关于读这本书懂得的一些重要知识。

这本书的作者是诺贝尔奖得主科斯，这本书主要从经济角度入手对中国几十年来惊心动魄的改革进行客观、清晰的描述，使其内容通俗易懂却又耐人寻味。在过去30多年里，中国从一个市场和企业精神被禁锢而贫困潦倒的国度，成功地转型为一个市场开放、私企盛行的全球经济实体，以及发展到今天，成为世界第二大经济主体。改革伊始，中国领导人痛定思痛，解放思想，实事求是，在坚守社会主义立场的同时，官方改革和“边缘”革命并举，共同打造“中国特色社会主义市场经济”。本书力图向世人揭示这一切的来龙去脉，作者站在一个西方人的角度对这些制度现象的背后进行更深层次的剖析。作者以实地调研为基础，参考国内外众多文献，根据多年对中国经济发展的跟踪观察和对市场经济的长期理论思考，最终将中国走向现代市场经济的曲折险途和波澜历程展现出来，成就中国改革一家之言

本书的从毛泽东时代开始讲中国从社会主义计划

　　《乡土中国》是著名社会学家费孝通研究中国社会的作品，共有14篇文章，作品以文字下乡为起因，论述了中国社会的道德标准、婚姻爱情、礼治法制、政治统治、城市进程及社会变革等几个方面的问题，有以下几个反面的感想。

　　一、“中国社会是乡土性的”，“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”。------费孝通

　　中国是传统的农业国家，古代称国家为“社稷”，“社”就是土神，“稷”就是谷神，“土”是百姓的命根子，民以食为天。“十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头”是他们追求的幸福生活。乡土中国是“聚村而居”的，乡土社会在生息繁衍的过程中，形成独特的族群文化，他们会形成族规民约，遵守共同的规矩，人与人建立信任关系，受到道德的约束和制约。他们的生活经验是长期积累起来的。随着社会的发展变迁，人与人交往的广泛，这种单一的交往方式就显出了流弊，被称为“土气”。

　　作者的观点是告诉我们一定要重视对乡村的研究。这一观点对于我们今天的振兴乡村战略都具有意义

　　《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层------农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。

　　开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。

　　先生还

　　刚读完冯友兰的《中国哲学简史》，先说一下对这本书的理解和感受，再说一下我个人的读书观。

　　我没有看过其他人写的中国哲学史，只是从《陈寅恪讲国学》中了解到，陈寅恪对冯友兰的这本评价非常高，觉得它真正发挥了“了解之同情”的态度，客观而公正地去看待中国历代的哲学观点。虽然没有对比，但是我也能感受到它态度的客观、公正，对待各家观点不做过多个人的评判，只是用通俗易懂、直白浅显、清晰流畅的语言，将中国历史历代的大哲学家、著名学派(儒、道、墨、法、阴阳、佛、新道家、禅宗、新儒家)及其主要观点娓娓道来。他不对读者的判断施加任何影响，态度严谨、风格朴实，再加上简洁语言的魅力，读起来没有任何压迫感。任何人读完后，都可以从中选取自己喜欢的、认同的学派，去针对性地找相关著作来研读。不管作为一位哲学史研究者还是作为书的作者，冯大师的这种风格，都是值得推崇的。也难怪这本书在哲学史著作里，堪称最经典。

　　因为书叫《简史》，所以对各家观点和哲学家本人的生平都没有做深入的介绍。单从入门角度来看，已经能勾起人的兴趣了。在看书之前，我不知道儒学在各个朝代都得到了不同的重视和新的阐释，也不知道禅宗原来是佛学和道家的结合。老庄学说宏大