中国园林的天人合一

中国古典园林与风水（天人合一）

Roki_ch

本文纯属个人观点，仅供参考

中国古典园林主要组成部分共有三点

审美鉴赏力 空间布局 造景手法

在中国的古典园林中，很经常可以看见“天人合一”这几个字眼，这个理念在中国可以说是渊源流传，其最基本、最深奥、最博大精深的核心问题就是天人关系问题。因为人不仅存在于自然界中，也存在于社会中，而社会现象并不是脱离自然界而独立存在的，所以天人关系问题就成为了核心从而备受关注和讨论。就我的看法其实归本回原还是人与自然共存的问题，这里“人”我们可以看做是生活着的社会群体，“天”指的就是我们所生活的环境，包括了自然、以及人工化之后的场所。而“天人合一”强调的就是人如何妥帖的将自己的生活在不改变环境的情况下融入到自然当中，古人想到比较简单的办法是复原自然，将环境直接搬到自己的生活环境当中。

天人合一的背景

早在殷商时期就出现了有关天的概念，那时的天为类似于人形的象形文字，意为人的头顶。经过漫长的一段历史时期后，天的概念被古代先哲们的不断的深化并赋予新的内涵，从而形成了中国传统哲学中一个含义丰富的概念。中国传统哲学对于天人关系的主要观点就是“天人合一”，对中国社会各个方面的发展都产生了极其深远的影响。

在古代中

简析中国的天人合一思想

虽然平时自己经常会听到“天人合一”思想，但是我并没有对此多想过。如今仔细想了想觉得自己也不能对这个思想下个准确的定义，所以我不再纠结怎么对这个思想下定义，而是思考中国的“天人合一”思想是怎么产生和发展的以及如何发挥作用的。

在天人合一的思想中，有两个对象，一个是天，一个是人。在原始社会，人们过着采集渔猎的生活，对天抱着敬畏之心，这里的“天”指的是包括日月星辰等天象以及气候、气象等。而伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，天与人处在一种平衡的关系中。到之后的刀耕火种，甚至到之后精耕细作的小农经济，人们也一直都是靠天吃饭，在这种农耕文明中，“天”拥有至高无上的地位。夏人作历法，让人符合天的规律。孔子说“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼。”近现代出土的殷墟卜辞就可以很好的说明殷人对拥有至高地位的“天”的一种绝对敬畏与无限向往的心理。进而在武王伐纣时，纣王的反应是“呜呼！我生不有命在天?”纣王的疑问让西周的统治者明白：纣王虽拥有“天命”，但最终却丢掉了自己的江山和性命，这说明“天命”并不是某一氏族的永享专利。要怎样才能永久拥有“天命”？西周统治者认为纣王之所以失去“天命”，是

中国古代的天人合一 人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。 儒家的天人观：

一． 理解：

自然的天，认为“天”是物质性的，是自然存在的，是万物的总名，是无意识、无意志、无目的的。3. 义理之天，认为“天”是“义理”，是抽象的法则或精神实体。

二． 儒家的天人观：

1. 天人相通：在天人关系上，孟子思想最大的特点是以人来界定天。他说：

“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其天，养其性，所以事天也。”尽力扩展人性所具有的善端，了解人性本善的道理，便可直接与天相通。在孟子看来，“性”乃“天之所与我者”，因此“性”与“天”实为同质。通过人心的作用来表现与“天”同质的“性”，故“知其性则知天矣”。“天”是宇宙间的最高存在，人是由“天”发展而来的道德主体，人的道德心性受制于“天”，天性与人性是完全相通的。

2. 天人相类：董仲舒论证了人与天的同质同构性，提出人

简析中国的天人合一思想

虽然平时自己经常会听到“天人合一”思想，但是我并没有对此多想过。如今仔细想了想觉得自己也不能对这个思想下个准确的定义，所以我不再纠结怎么对这个思想下定义，而是思考中国的“天人合一”思想是怎么产生和发展的以及如何发挥作用的。

在天人合一的思想中，有两个对象，一个是天，一个是人。在原始社会，人们过着采集渔猎的生活，对天抱着敬畏之心，这里的“天”指的是包括日月星辰等天象以及气候、气象等。而伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，天与人处在一种平衡的关系中。到之后的刀耕火种，甚至到之后精耕细作的小农经济，人们也一直都是靠天吃饭，在这种农耕文明中，“天”拥有至高无上的地位。夏人作历法，让人符合天的规律。孔子说“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼。”近现代出土的殷墟卜辞就可以很好的说明殷人对拥有至高地位的“天”的一种绝对敬畏与无限向往的心理。进而在武王伐纣时，纣王的反应是“呜呼！我生不有命在天?”纣王的疑问让西周的统治者明白：纣王虽拥有“天命”，但最终却丢掉了自己的江山和性命，这说明“天命”并不是某一氏族的永享专利。要怎样才能永久拥有“天命”？西周统治者认为纣王之所以失去“天命”，是

天人合一的和谐之道

*导读：开场白：尊敬的各位领导各位评委，大家好！我叫

宋小龙，来自上海白云观！今天我要讲的题目是天人合一的和谐之道！二十世纪以来，……

开场白：尊敬的各位领导各位评委，大家好！我叫宋小龙，来自上海白云观！今天我要讲的题目是天人合一的和谐之道！

二十世纪以来，随着科学技术的飞速发展，以及人类自我意识自我欲望的不断膨胀，再加上西方国家人与自然对立的文化观念等等原因，人类征服自然，征服宇宙的欲望便不断增强，几乎要达到痴迷的状态了。随之而来的是什么呢？大量问题不断出现，环境污染严重、生态平衡遭到破坏、社会经济发展和人类的生命健康受到极大的威胁。

从2003年爆发的非典， 2004年印度尼西亚海域发生里氏9级地震并引发的海啸，2005年的禽流感，2008年四川省发生8.0级强烈地震， 2009年爆发的甲型H1N1流感病毒，2010年

海地发生的7.3级强烈地震，说到这里，当大家听到这一个个触目惊心的数字时，我想大家都会想同一个问题：今天到底怎么了？我们的地球出现了什么问题？难道美国灾《2010》中的情景真的要实现了吗？看来我们得认真反思对待自然的态度了。

当儿女出现问题的时候第一个想到的就是问自己的父母，

而现在我们面临这个问题的时候，我们要问谁呢

以”天人合一”的哲学思想观,从武术的身心和谐、人际和谐、天人和谐三个方面对武术的和谐价值观进行了阐述,以”天人合一”观阐明了武术与政治、经济之间的和谐发展的关系,武术与西方体育文化之间的和谐发展,武术与其他学科之间的和谐发展关系,武术发展过程中内部关系的协调等等。

第 2第 4期 5卷20 0 9年 8月

华

北

水

利

水

电

学

院

学

报

(科版)社..

V0 _ 5 N0 4 l2 . Au . 0 9 g20

Ju n lo rh C iaI si t fWae o sra c n d o lcr o r S ca ce c o r a fNot hn n tueo trC nev n y a d Hy ree tc P we ( o ilS in e t i

“人合一"观与武术的发展天吴尚(南公安高等专科学校，南郑州 401)河河 50 1

—

奠一——囊—奠一

一—奠一

一

一

一

一

—

一

—

—

.

—

—

—一囊— ———奠一—一一，

摘

要：以“ 天人合一”哲学思想观，武术的身心和谐、际和谐、人和谐三个方面对武术的和谐价值观进行的从人天了阐述，“人合一”阐明了武术与政治、济之间的和谐发展的关系，术与西方体育文化之间的和以天观经武谐发展，术与其他学科之间的和谐发

在中国传统文化中,“天人合一”既是一种宇宙自然观,也是一种道德观。董仲舒“天人合一"的道德观吸收了前人关于天人关系的思想成果。本论文从“天"是人间道德的价值本原,至高的道德原则,道德规范合法性的依据和德主刑辅的形上解释四个方面阐释了其理论的伦理内涵。当然,董仲舒的“天人合一一思想不乏粗陋和荒谬之处,他夸大天的权威,压抑了人的能动性,由于其理论蕴含神秘主义的因素也为后人诟病。但作为伦理思想史

黑龙江大学

硕士学位论文

论董仲舒“天人合一”的道德观

姓名：梁丽云

申请学位级别：硕士

专业：伦理学

指导教师：关健英

20090328

在中国传统文化中,“天人合一”既是一种宇宙自然观,也是一种道德观。董仲舒“天人合一"的道德观吸收了前人关于天人关系的思想成果。本论文从“天"是人间道德的价值本原,至高的道德原则,道德规范合法性的依据和德主刑辅的形上解释四个方面阐释了其理论的伦理内涵。当然,董仲舒的“天人合一一思想不乏粗陋和荒谬之处,他夸大天的权威,压抑了人的能动性,由于其理论蕴含神秘主义的因素也为后人诟病。但作为伦理思想史

中文摘要

中文摘要

在中国传统文化中，“天人合一”既是一种宇宙自然观，也是一种道德观。董仲舒“天人合一＂的道德观吸收了前人关于天人关系的思想成果。本论文从

在中国传统文化中,“天人合一”既是一种宇宙自然观,也是一种道德观。董仲舒“天人合一"的道德观吸收了前人关于天人关系的思想成果。本论文从“天"是人间道德的价值本原,至高的道德原则,道德规范合法性的依据和德主刑辅的形上解释四个方面阐释了其理论的伦理内涵。当然,董仲舒的“天人合一一思想不乏粗陋和荒谬之处,他夸大天的权威,压抑了人的能动性,由于其理论蕴含神秘主义的因素也为后人诟病。但作为伦理思想史

黑龙江大学

硕士学位论文

论董仲舒“天人合一”的道德观

姓名：梁丽云

申请学位级别：硕士

专业：伦理学

指导教师：关健英

20090328

在中国传统文化中,“天人合一”既是一种宇宙自然观,也是一种道德观。董仲舒“天人合一"的道德观吸收了前人关于天人关系的思想成果。本论文从“天"是人间道德的价值本原,至高的道德原则,道德规范合法性的依据和德主刑辅的形上解释四个方面阐释了其理论的伦理内涵。当然,董仲舒的“天人合一一思想不乏粗陋和荒谬之处,他夸大天的权威,压抑了人的能动性,由于其理论蕴含神秘主义的因素也为后人诟病。但作为伦理思想史

中文摘要

中文摘要

在中国传统文化中，“天人合一”既是一种宇宙自然观，也是一种道德观。董仲舒“天人合一＂的道德观吸收了前人关于天人关系的思想成果。本论文从

中国传统法律文化与“天人合一”思想的联系

摘要：

“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代儒学家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。“ 天人合一” 思想不仅是中国儒家天命观的集中体现，同时也是中国传统法律文化的哲学基石。中国古代法律的三大基本特征宗教化、伦理化、和谐化，即是受到了尊天敬天观念、“民本”观念及大一统观念的影响。因此，研究古代中国哲学与法律的关系构成，对构建当代法哲学体系不乏启迪意义。

关键词：“天人合一”思想；传统法律文化；

“天人合一”这个理念，最早是由道教著名代表人物庄周提出的，他在《庄子·达生》中这样说到：“天地者，万物之父母也。”而对这个概念而言，董仲舒一改先秦时期儒学论阴阳不论五行的观点，将之合二为一。

先秦时期，哲学争论的焦点主要集中在天与人的关系上。作为奴隶社会的代表时期，商朝宣扬“帝立子生商”，东西周都强调“受天由大命”。随着由春秋奴隶社会向战国封建社会的转变，社会性质发生根本性变革，中国古代哲学开始转变为包含有伦理性与宗教性的双重哲学，敬天尊天观念也为儒家所吸收，并为古代法律的建立提供了合理性依据。

一、尊天敬天观念在中国传统法律中的体现

“天人合一”思想在我国古代法

_天人合一_思想及其当代启示

第29卷 第3期Vol.29 No.3西南师范大学学报(人文社会科学版)

JournalofSouthwestChinaNormalUniversity(HumanitiesandSocialSciencesEdition)2003年5月May,2003

/天人合一0思想及其当代启示

徐春根

(嘉应学院政法系,广东梅州514015)

X

摘 要:人与现实世界关系的紧张表现为人与自然的紧张关系以及人与社会的紧张关系两个方面。如

何消解这种紧张关系显然可以有很多种方式。我国传统/天人合一0思想,在历史上大体经历了三个发展阶段:即神人以和;天人二分基础上的/天人合一0;人与人和谐基础上的/天人合一0。/天人合一0思想基本意蕴有四:即政治管理之策;生存状态;道德境界;审美境界。从这一基本认识出发,/天人合一0思想对于消解前述紧张关系的有益启示表现在四个方面:(1)保护人类生存环境要有/法0有/天0;(2)保持生态平衡要树立整体和谐观念;(3)要建构/民胞物与0的全球伦理;(4)回归自然,享受自然人生。

关键词:天人合一;紧张关系;生存状态;精神境界;当代启示中图分类号:B21 文献标识码:A 文章编号:100022677(2003)0