《非攻》体现了墨子怎样的思想和愿望

墨子《非攻》教学设计

甘肃省平凉市第二中学 舍惠莲 744000

教学目标：

（一）知识与能力目标：

1.了解墨子及其《墨子》的思想主张； 2.理解文中重要的实词、虚词和特殊句式。 （二）方法与过程目标：

学习体会墨子文章层层推理，逻辑性强的特点。 （三）情感态度与价值观目标：培养学生坚持正义，热爱和平，创造和谐社会的人生价值观念。

教学重难点：

学习重点实词、虚词和特殊句式,提高断句能力，理解文中阐发的人生哲理。

教学方法：讲读结合，结合讲解品味文章蕴含的道理。 课时安排：一课时 教学过程： 一、导入

无情的战争给人类带来了巨大的灾难，春秋战国时期，有一个人站出来主张“兼爱”、“非攻”，希望人们互助互爱反对不义战争，他就是墨子。今天我们一起来学习选自《墨

子》的文章——《非攻》。

二、作者及作品介绍

墨子、句翟、鲁人，一说宋人，战国初期思想家，曾为宋国大夫，早年接受儒家教育，后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学派，主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”。他的认识观点是唯物的，但他一方面批判唯心的宿命论，一方面又提出同样是唯心的“天志”说，认为天有意志，并且相信鬼神，墨子的学说在当时影响很大，与儒家并称为“显学”。

《墨子》现存

篇一：墨家思想的核心

墨家思想的核心是：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。（出自:《墨子》） 兼爱：人人平等互助互爱。 非攻：反对侵略战争。 尚贤：不分贵贱唯才是举。 尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。 天志：掌握自然规律。 明鬼：尊重前人智慧和经验。 非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。 非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。 节用：节约以扩大生产。 节葬：不把社会财富浪费在死人身上。

墨家哲学代表人物即为墨子,其重要思想观点包括在下列内容之中：兼爱非攻天志明鬼尚同尚贤非命非乐节用节葬。充分反映出其素朴的自然宗教观,并把一切政治的,社会的,道德伦理的各方面思想完全以宗教性的面纱加以合理化。

值得注意的是墨子的科学精神,他不但对科学哲学中的概念定义有所主张,对于科学方法的建立,科学教材的撰写与科学思想的传授使得中国科学研究和应用很早就展现了高度智慧。

墨子死后,后期墨家分裂成许多派别,而他们的共同点都是以《墨经》为研读与发展思想的主要依据,基本上成两派 一是从自然科学,逻辑思辨的法则与认识论问题着手,主张人的认识能力是获得知识的工具,但必须透过感官与思维作用始得,而逻辑的真伪的标准,只有透过客观的

兼爱。

【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。

墨家的基本思想主要有以下十点：

兼爱

完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上)。

非攻

反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为)。

尚贤

不分贵贱唯才是举。

尚同

上下一心为人民服务，为社会兴利除弊(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意)。

天志

掌握自然规律(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事)。

明鬼

尊重前人智慧和经验(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶)。

非命

通过努力奋斗掌握自己的命运。

非乐

摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。

节用

节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。

节葬

不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。

此外还有逻辑学等

论文

墨子的兼爱思想的现代借鉴

摘要:在墨子所强调的十项思想主张“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”“非乐”“非命”“天志”“明鬼”中“兼爱”是最根本、最核心的一项,而其他九项则是“兼爱”的深化与拓展。墨子所倡导的“兼爱”是指关怀每一个人而不论他是否与自己有血缘亲属关系,也就是指一种不分亲疏、不论贵贱、爱人如己、一视同仁的普遍的爱。这是一种与“交利”、“非攻”、“正义”、“自爱”、“天爱”统一的爱。墨子希望通过“我爱人人、人人爱我”的“兼爱”精神来构建爱的秩序,以求达到家庭的和谐、社会的和谐、世界的和谐。墨子的“兼爱”思想对我们现代社会具有重要的借鉴意义。

关键词：墨子 兼爱 和谐 现代 借鉴

人类不同于其他动物，在自己的生存发展中逐渐发现人类自身所具有的为善与为恶的两方面使人类很难在顺其自然的状态下保持群体和谐。这样，人类在自然状态之上开始寻求秩序、建构制度、进行教育以适应人类整体良好的继续生存。这种人为努力在中国的春秋战国时期，由于中国社会初期文化的成熟和动荡纷乱的现实需要，造就出儒家、墨家、法家等一批学派。这些学派尽管各自的思想或方法有别，但动机是共同的，就是都要更正确地诠释人的生存，找到更适合人的整体生存的生活

二、非 攻

[知识·梳理]

第1步读准字音——千言万语总关音 园圃．(pǔ) 鸡豚．(tún ) 犬豕．(shǐ) 栏厩．

(jiù) 衣裘．

(qiú) 不辜．

(ɡū) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字 (1)不仁兹甚(“兹”，通“滋”)

(2)其衣裘(“”，同“拖”，强夺或费力取得) (3)不知白黑之辩(“辩”，通“辨”，分别) 第3步一词多义——看我七十二变

(1)非???众闻则非．之（责怪，反对，动词）??今小为非

．

（错事，名词）?今至大为不义攻国（国家，名词）(2)国?．?登斯楼也，则有去国．怀乡（国都，名词）

?等死，死国可乎（国事，名词）?．逝将去女，适彼乐国．（地域，名词）?是何故也（原因、缘故，名词）(3)故?．?暮去朝来颜色故．（衰老，形容词）

?而从六国破亡之故事（旧、过去，形容词）?．君安与项伯有故．（老朋友，引申为交情，名词）?以亏人自利也（因为，连词）以?．

(4)?故书其言以?．

遗后世（来，动词） ?则必以．此人为不知白黑之辩也（认为，动词）第4步词类活用——词性变异含义迥 (1)众闻则非．之(形容词用作动词，责怪) (2)以亏．人自利也(使动用法，使人亏) (3)从而誉．之(名词用作动词，赞美)

论文

墨子的兼爱思想的现代借鉴

摘要:在墨子所强调的十项思想主张“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”“非乐”“非命”“天志”“明鬼”中“兼爱”是最根本、最核心的一项,而其他九项则是“兼爱”的深化与拓展。墨子所倡导的“兼爱”是指关怀每一个人而不论他是否与自己有血缘亲属关系,也就是指一种不分亲疏、不论贵贱、爱人如己、一视同仁的普遍的爱。这是一种与“交利”、“非攻”、“正义”、“自爱”、“天爱”统一的爱。墨子希望通过“我爱人人、人人爱我”的“兼爱”精神来构建爱的秩序,以求达到家庭的和谐、社会的和谐、世界的和谐。墨子的“兼爱”思想对我们现代社会具有重要的借鉴意义。

关键词：墨子 兼爱 和谐 现代 借鉴

人类不同于其他动物，在自己的生存发展中逐渐发现人类自身所具有的为善与为恶的两方面使人类很难在顺其自然的状态下保持群体和谐。这样，人类在自然状态之上开始寻求秩序、建构制度、进行教育以适应人类整体良好的继续生存。这种人为努力在中国的春秋战国时期，由于中国社会初期文化的成熟和动荡纷乱的现实需要，造就出儒家、墨家、法家等一批学派。这些学派尽管各自的思想或方法有别，但动机是共同的，就是都要更正确地诠释人的生存，找到更适合人的整体生存的生活

非攻

非攻

原文繁體字

今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？

殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺後世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？

今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辨矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辨矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辨乎？是以知天下之君子也，辨義與不義之亂也。

《非攻》(节选)知识点

通假字

1.其不仁兹甚（“兹”通“滋”，更加） 2.泾流之大。（“泾”通“径”，直流） 3.不辩牛马。（“辩”通“辨”，分辨，辨别）

古今异义

1.众闻则非之(非：非难/不对，过错。) 2.苟亏人愈多(苟：如果/今无此义。)

3.其不仁兹甚，罪益厚(厚：重，大/扁平物上下两面之间的距离。) 4.至于北海（至于：到了/表示达到某种程度，或表示另提一事） 5.百川灌河（河：特指黄河/然的或人工的大水道，泛指河流）

6.于是焉河伯始旋其面目（面目：脸/脸的形状，相貌） 7.吾长见笑于大方之家（大方：深明大义或专通某种学问/①不吝啬②自然，不拘束，不俗气）

一词多义

①国

今至大为攻国(国家)

登斯楼也，则有去国怀乡(国都) 等死，死国可乎(国事)

逝将去女，适彼乐国(地域) ②故

是何故也(原因，缘故) 暮去胡来颜色故(衰老) 而从六国破亡之故事(旧)

君安与项伯有故(老朋友，引申为交情) ③以

以亏人自利也(因为)

乃入见。问：“何以战?”(凭，凭借) 作《师说》以贻之(来，用来) 以是人多以书假余(把) 夫夷以近，则游者众(而)

词类活用

①名词作动词： 以其亏人愈多(亏，损人) 从而誉之（誉，赞美） ②形容词作动词

关于墨子公输的原文和翻译

导语：《墨子·公输》是春秋战国时期墨子的弟子及再传弟子所作的一篇

文言文。记述了墨子出使楚国，用智慧说服楚国大夫公输盘和楚王放弃意欲侵

略宋国的企图。文章主要通过出色地表现了墨子的机智勇敢和反对攻伐的精神，同时暴露了公输盘和楚王的阴险狡诈，是墨子“非攻”主张生动又具体的体现。从写作特点来看，本文通过曲折生动的故事，围绕矛盾冲突来阐明道理，凸显

人物性格。本文采取类推的说理方法，加之排比、比喻，使文章生动活泼，逻

辑性强，具有说服力。

原文

墨子·公输

公输盘为楚造云梯2之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日

十夜而至于郢，见公输盘。

公输盘曰：“夫子9何命焉为？”

子墨子曰：“北方有侮11臣12者，愿借子杀之13。”公输盘不说14。

子墨子曰：“请献十金15。”

公输盘曰：“吾义16固17不杀人。”

子墨子起，再拜18，曰：“请说之19。吾从北方闻子为梯20，将以攻宋。宋何罪之有21？荆国有余于地，而不足于民22，杀所不足而争所有余23，不

可谓智24；宋无罪而攻之，不可谓仁25；知而不争26，不可谓忠。争而不得27，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类28。”

公输盘服29。

子墨子曰：“然胡不已乎30？”

公输盘曰：“不

篇一：墨子概述

墨子概述

摘要：

墨子所處的戰國時代，一方面，使他目睹了一個崩裂、紛爭、動亂的世界，另一方面，他同時看到孔子的禮教救世思想在這種紛亂的時世已漸失其芒，而儒門弟子不承孔子之教的大端，在婚喪禮樂中陷於瑣屑和繁縟，讓他痛感救世的墮落。於是墨子提出了他著名的“十論”，即"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、"尊天"、"事鬼"、"非樂"、"非命"、"節用"、"節葬"，期冀將紊亂的社會，帶上互愛、和平、進取、富足而且活潑向上的路途。本文主要概述墨子的生平以及貢獻，希望給現今的生活帶來積極的借鑒意義。

關鍵字：生平事蹟、學派、思想著作、學識、影響評價

正文

墨子（西元前468 —西元前376），名翟，我國戰國初期宋國國都（今河南商丘）或魯國（今山東滕州）人，是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派的創始人及主要代表人物。後來其弟子收集其語錄，完成《墨子》一書傳世。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”