法王如意宝的前世

法王如意宝前世伏藏大师列绕朗巴传记

伏藏大师列绕朗巴传记

The Life of Tert?n Sogyal Lerab Lingpa

(1856-1926)

大伏藏师列绕朗巴琛列塔耶扎（Lerab Lingpa Trinlé Thayé Tsal），即伏藏师索甲，是纳南·多杰邓炯（Nanam Dorje Dudjom）的身化身，金刚亥母的语化身，莲花生大师的意化身。

他在以前的转世中曾经显现为无数的大菩萨和持明者，包括金刚藏菩萨--将普贤王如来于奥明天（Akanishtha）传出的大圆满教导予以结集。而后，他化现为释迦牟尼佛的姨母和养母波阇波提·憍昙弥（Prajapati Gotami）作为比丘尼的创始人，并在藏地化现为纳南·多杰邓炯、措普大译师①（Trophu Lotsawai）和大持明果登彻②（G?demchen，1337-1408年），即北伏藏传承的创始人。

第十四绕炯的火龙年，他生于康区的上年绒（即现在的四川甘孜州新龙县--中译者注）。父亲是细巴家族的达吉，母亲叫邬金卓玛。

他很快就学会了读写，因为对世俗生活感到厌烦，他转而向年喇（意即：新龙喇嘛—中译者注）·班玛邓灯(Nyala Pema Duddul)以及佐钦寺的

大圆满之路（法王如意宝晋美彭措传授）

我们在这个世间遭受着各式各样的痛苦，修持众多法门也没有什么感应，这其中最主要的原因就是自己的烦恼分别念猛厉强烈。现在我们相遇无上密法的甚深窍诀，不需要生起次第和圆满次第，也不需要寂止和胜观的修持，只是依靠特别殊胜的方便方法，就能获得究竟圆满的证悟，这个方便法也就是来源于根本上师的恩德和无上大圆满之道。

大圆满的语句粗听起来似乎比较浅显易懂，而其意义却非常深远，比如精通显密的人对下面所讲的内容也不一定能完全明了，有些人虽然知道，但并没有身体力行地去精进修持。

对于大圆满法，如果在六个月当中精进修持打好基础后，从此以后就不一定要异常勤作。有时可以勇猛精进，有时则是在说说笑笑放逸当中，或者看书、或是修生起次第和圆满次第等等。

就象贪欲强烈的人经常想念他所钟爱的人儿，同样，如果有缘者经常修持大圆满的本来觉性，那最后就会到达佛的本地。当一个人得到王位后，其眷属自然会恭敬他，同样，当一个人认识了本性之后，所有的分别念自然就会变成他的奴仆，若是真正证悟了，一切外境也就都变成了顺缘。从根本上讲，大圆满深奥莫测，但在修持的时候，却是简单易行。

大圆满法既简单又深。如果对自己的根本上师没有信心，对佛法没有兴趣，对众生没有大悲

般若品.净水如意宝讲记编辑版,内涵益西彭措法师全堂讲记内容。

净水如意宝科判 ........................................................................... 3 关于共同背诵般若品全品偈颂和《净水如意宝》科判的倡议 5 第一课讲记 ................................................................................ 6 第二课讲记 ............................................................................... 11 第三课讲记 ............................................................................... 16 第四课讲记 ............................................................................... 21 第五课讲记 .........

“礼”的前世今生

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，孔子一一向他们询问各自的志向。当子路述说完自己的志向后，“夫子哂之”，孔子似乎对子路的志向很不满意。随后他对曾皙解释道“为国以礼，其言不让，是故哂之。”子路回答时轻率急忙，毫不谦虚，显得自负鲁莽，有违与“礼”，因此孔子会讥笑他。

我们不禁好奇，孔子所倡导的“礼”究竟是一个什么样的理想？它我们今天所提倡的“待人以礼”又有什么区别和联系呢？ 关于礼的产生，荀子的《礼论》是这么论述的：

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求：求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。

荀子在人性论方面持性恶论，认为人生来就有许多欲望所以必须要通过礼约束人们的行为，如此便产生了礼。可见古代的礼与我们今天的概念是完全不同的。

儒家所强调的礼的本质是社会等级制度。礼既然是为了调节人的欲望，避免纷争，保持安定而产生，那么它一定会具有相当浓厚的政治色彩。这个社会需要

不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。 “君臣上下父子兄弟非礼不定”，便是此意。可见，礼的作用在于维护社会秩序，换

古代礼仪的“前世今生”

我国素以“礼仪之邦”著称，礼仪文化在我国的传统文化中占了极其重要的一部分。在原始社会时期，礼仪就开始形成了。统治阶级利用沿袭下来的某些习惯，加以改造和发展，逐渐形成了各种正规的礼仪，并成为了人们的行为规范。

中国古代社会就建立在一个庞大的礼仪系统当中，包括吃饭、睡觉、说话、走路等等人生活最基本的东西，都有严格的礼仪限制。中国古代礼仪始成于“三皇五帝”，兴于三代，孔子则把“礼”推向了一个至高无上的地位。礼仪与社会、政治、生活中的方方面面相融合，可以说形成了一个庞大的礼仪系统，成为统治者维护其统治的工具；也成为人们在生活中约束自己的准律，任何人都不敢越雷池半步

孔子说：“不学礼，无以立”。在孔子的论述中,“礼”主要是在两个层面上使用的：一是修身立命。孔子讲修身、齐家、治国、平天下,修身是最基本、最起码的要求,是为了能更好地齐家、治国、平天下。二是治国安邦。礼具有了经天纬地、规范社会与人生的权能,凸显了其治国安邦的方略及政治教化的功能。礼不仅体现了社会政治结构的内在秩序和运作机制,还维系、制约、调节着社会的上下尊卑及亲疏长幼关系,特别是“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度。礼成为一种外在的规范,对人的思想行为具有一定的强制力和约束

素食主义的前世今生

记得电影《诺丁山》里休·格兰特的一个相亲对象吗?作为严格意义上的素食主义者，她只吃那些自然成熟和掉落的食物，认为胡萝卜是“被谋杀的”??

在2008年北京奥运会期间，世界各国来华运动员有超过20%是素食主义者，奥运村不得不充分考虑素食运动员的饮食习惯，做了充分的准备。

随着社会文明的发展和物质生活的极大丰富，素食主义蔚然成风。德国素食主义协会的资料称，世界69亿人口中有2.5%的人口为素食者。这其中有历史的渊源，有宗教的影响，有世人观念的转变，更有健康的需求。

维基百科中对素食主义概念的解释是，素食主义是一种饮食的文化，实践这种饮食文化的人被称为素食主义者，这些人不食用来自动物身上各部分所制成的食物，包括动物油、动物胶。世界各国或不同文化下的素食主义有所不同，有些素食主义者可食用蜂蜜、奶类和蛋类，有些则否。

素食主义的发展

素食的历史可以追溯到远古时代，素食理念则最早源自古印度的宗教和哲学传统，而素食者的概念第一次出现于1839年，被人们广为使用则是在1847年以后。

荷马史诗中的《奥德赛》是最早提到过吃素的自然人这

一概念的。书中讲述了当时有一种善良的自然人，他们靠食用根茎果食为生并将此与一种和平的生活方式对应起来。后来的

素食主义的前世今生

记得电影《诺丁山》里休·格兰特的一个相亲对象吗?作为严格意义上的素食主义者，她只吃那些自然成熟和掉落的食物，认为胡萝卜是“被谋杀的”??

在2008年北京奥运会期间，世界各国来华运动员有超过20%是素食主义者，奥运村不得不充分考虑素食运动员的饮食习惯，做了充分的准备。

随着社会文明的发展和物质生活的极大丰富，素食主义蔚然成风。德国素食主义协会的资料称，世界69亿人口中有2.5%的人口为素食者。这其中有历史的渊源，有宗教的影响，有世人观念的转变，更有健康的需求。

维基百科中对素食主义概念的解释是，素食主义是一种饮食的文化，实践这种饮食文化的人被称为素食主义者，这些人不食用来自动物身上各部分所制成的食物，包括动物油、动物胶。世界各国或不同文化下的素食主义有所不同，有些素食主义者可食用蜂蜜、奶类和蛋类，有些则否。

素食主义的发展

素食的历史可以追溯到远古时代，素食理念则最早源自古印度的宗教和哲学传统，而素食者的概念第一次出现于1839年，被人们广为使用则是在1847年以后。

荷马史诗中的《奥德赛》是最早提到过吃素的自然人这

一概念的。书中讲述了当时有一种善良的自然人，他们靠食用根茎果食为生并将此与一种和平的生活方式对应起来。后来的

　　来往人群之中、密密麻麻的人拥挤而过，可能我们会是其中一个。无缘。

　　叮叮叮.....上课铃的钟声响起，硪又一次的伤感、

　　或许这就是失落，有些东西并不是握在手中才叫拥有。

　　放弃某种投入却无收获的感情；

　　放弃某种心灵的期望；放弃某种思想

　　心里生出一种伤感，然而这种伤感并不妨碍自己去重新开始，

　　在新的时空内将音乐重听一遍，将故事再说一遍！

　　因为这是一种自然的告别与放弃，

　　它富有超脱精神，因而伤感得美丽！

　　曾经有种感觉，想让它能够永远。

　　过了许久，才发现它已渐渐消逝了。

　　才知道原来握在手里的，不一定就是我们真正拥有的；

　　我们所拥有的，也不一定就是我们真正铭刻在心的

　　人生很多时候需要自觉的放弃，

　　因为世间还有太多美好的事物。

　　对没有拥有的美好，

　　我们一直在苦苦的向往与追求

　　为了获得，而忙忙碌碌。

　　其实自己真正所需要的，

　　往往要在经历许多年后才会明白。

　　而对已经拥有的美好，

　　我们又因为常常得而复失的经历，

　　而存在一份忐忑与担心

　　夕阳易逝的叹息、花开花落的烦恼、人生本是不快乐的！

　　因为拥有的时候，我们也许正在失去，

　　而放弃的时候，我们也许又在重新获得

　　对万事万物，我们都不可能有绝对的把握。

　　刻意去追逐

一年一度的春节就要来临，大家都匆匆忙忙地准备着。

除夕夜，妈妈手脚利索地切着菜，烧着美味可口的年夜饭。桌子上摆着一碗碗可口的菜肴，真是色、香、味俱全。中间摆放着一条大黄鱼，特别得引人注目，象征着年年有余。大家其乐融融地、津津有味地品尝着年夜饭，在充满幸福美好的气氛中结束了年夜饭。

只见门口一束闪光直冲云霄，紧接着呯、呯”之声不断传来，天空中洒下了五彩缤纷的烟花。一束束烟花纷纷扬扬地、如同天女散花般向四处飘落，有的红似火，有的粉如霞，有的黄如菊，有的绿如碧，更有的蓝胜水。天空中变得姹紫嫣红，绮丽无比。大哥哥顺手拿起一串大地红”，用烟蒂点燃了它，随着噼噼啪啪”的响声，它顿作文时一圈圈地散开了。过了一会儿，地上仿佛洒满了许许多多红色的花瓣，织成了祥和喜庆的红红的地毯。

随着姐姐响亮的一声：春晚开播了！”大家饶有兴趣地观赏着春节联欢晚会。那一段段搞笑的小品，使大家抱着肚子笑个不停；那如歌如诉、悦耳动听的歌曲，那如诗情画意的舞蹈，象征着喜庆欢乐的节日。

爆竹声中一岁除”在欢乐祥和的范围里，不知不觉到了午夜12点。室外的爆竹声响个不停，像赛跑一样此起彼伏。我迫不及待地扑进奶奶的怀里，说祝奶奶新年快乐&r

水流中心小学帮扶共建工作实施方案

为了深入贯彻落实教育体育局关于义务教育阶段学校帮扶共建工作精神，充分发挥优质教育资源的辐射带动作用，支持和帮助薄弱学校不断提高教育教学管理水平；建立学校资源共享、互助共进的均衡发展的长效机制；助推农村教师专业发展，优化教师资源配置，促进学校共同发展。本着“尽己所能、发挥优势、资源共享、共同进步”的原则，我校从本校实际出发，与太白庙小学协商后，为积极有效地实施此项工作，特制定共建工作实施方案： 一、指导思想

全面贯彻党的教育方针，以落实科学发展观，办人民满意的教育为宗旨, 坚持以县教育局提出的发展要求为目标，充分利用我校的教育教学资源优势，支持和帮助二郎坝中心小学不断提高教育教学管理水平、教师教育教学水平，进一步提高学校的办学质量和办学水平，为进一步推行教育公平尽一份微薄之力。 二、成立领导小组 组 长：张小涛

副组长：孙燕 王斌 杨建民 组 员：水流中心小学各教研组负责人 三、帮扶共建对象具体情况

对口帮扶学校太白庙小学，地处新合街办先刘村。现有教职工14名，教学班6个，140余名学生，部室建设较完备。校园干静整洁、学生朴实、