佛说给孤独女得度因缘经

佛说给孤长者女得度因缘经

宋元入藏诸大小乘经·第0932部 佛说给孤长者女得度因缘经(三卷)

宋朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译

佛说给孤长者女得度因缘经卷上

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大声闻众俱。而彼给孤独长者具大福德。妻子奴婢眷属炽盛。富饶自在广积财宝其数无量。与毗沙门天王等无有异。而彼长者与诸眷属常共围绕嬉戏娱乐。忽于一时其妻怀妊。经于九月生一童女。上色端严殊妙无比。身诸相分上下圆满。人所瞻者无不爱乐。其女生已而有种种吉祥善相。以是因缘父为立名。号善无毒。

复次去此舍卫国一百六十由旬。有一大城名曰福增。彼有长者名

谟尸罗。亦具大福德。妻子奴婢眷属炽盛。富饶自在广积财宝其数无量。与毗沙门天王等无有异。而彼长者有一童子名曰牛授。上色端严殊妙无比。人所瞻者无不爱乐。然其长者及长者子俱事外道。于诸外道深生敬信。即不能知有佛世尊最上最胜。世尊所有最上法门亦复不闻。神通变化殊胜事业昔所未见。是诸外道散居异处。或在遨哩迦聚落。或在福增大城。或在作贤大城。是时有一外道。先在福增城中。来诣牛授童子所。谓童子言。汝今何故而不纳妻。牛授答言。世间若有色相端严与我等者。

如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时世尊告目犍连。汝今往彼迦毘罗城。问 讯我父阅头檀王并我姨母波闍波提。及三 叔父斛饭王等。因复慰喻罗睺罗母耶输陀

罗。令割恩爱放罗睺罗。令作沙弥。修习圣道。 所以者何。母子恩爱。欢乐须臾。死堕地狱。母 之与子。各不相知。窈窈冥冥。永相离别。受苦 万端。后悔无及。罗睺得道。当还度母。永绝生 老病死根本。得至涅槃。如我今也。目连受命。 即入禅定。譬如力士屈伸臂顷到迦毘罗城 净饭王所。而白王言。世尊慇懃。致问无量起 居轻利。气力安不。及大夫人。波闍波提。并三 叔父斛饭王等。问讯起居。亦复如是

时耶输陀罗。闻佛遣使来至王所。未知意趣。 即遣青衣。令参消息。青衣还白。世尊遣使。取 罗睺罗。度为沙弥。耶输陀罗。闻是消息。将罗 睺罗。登上高楼。约敕监官。关闭门閤。悉令坚 牢。时大目连。既到宫门。不能得入。又无人 通。即以神力。飞上高楼。至耶输陀罗坐前而 立。耶输陀罗。见目连来。忧喜交集。迫不得 已。即起恭敬。礼拜问讯。冒涉远途。得无劳 也。敕为敷座。请目连坐。问目连曰。世尊无 恙。教化众生。不劳神也。遣上人来。欲何所 为。目连白曰。太子罗睺。年已九岁。应令出 家。修学圣道。所以者何。母子恩爱。少时如 意。一旦命终。

卡尔·荣格与《西藏度亡经》的因缘

其美卓嘎 尼玛普赤 益西群珍

（西藏大学旅游与外语学院，西藏 拉萨 850000 ）

[关键词] 卡尔·荣格;《西藏度亡经》;藏传佛教

[摘要] 卡尔·荣格出生并成长在阿尔卑斯附近的瑞士，他成为了20世纪最富盛名的心理学家之一。在公元8世纪，古印度大僧莲花生翻越喜马拉雅来到吐蕃弘法，《西藏度亡经》是他留下的众多藏传佛教典籍之一。荣格与《度亡经》在时空上看似没有任何交集，但是二者的相互作用体现的是是东西方文化中死亡哲学的碰撞与交融。本文将以荣格的成长史与分析心理学理论为两条主线，阐述卡尔·荣格与《西藏度亡经》的关系。

卡尔·荣格在《回忆、梦、反思》中自述：“我的一生是无意识自我实现的历程”。[1] 的确，无意识理论从始至终影响着这位西方学者的人生历程与学术研究。荣格无意识的自我实现之历程分别体现在他在人生中的两种角色；第一种是热衷并真诚欣赏远道而来的东方文化的欧洲人，第二种是一位试图将东方哲学与智慧融入心理学研究的位高权重并功成名就的心理学家。荣格将自己人生的出发与落脚点支撑在“无意识”的概念上时，就毫无疑义地把自己与东方文化连结在一起。虽然荣格的理论影响着整个学术圈乃至西方人的思维方式，但是他的理论因为无法

佛说梵网经

卷上 菩萨心地品之上

尔时，释迦牟尼佛，在第四禅地中摩醯首罗天王宫，与无量大梵天王，不可说不可说菩萨众，说莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品。

是时，释迦身放慧光，所照从此天王宫，乃至莲华台藏世界。其中一切世界一切众生，各各相视，欢喜快乐，而未能知此光，光何因何缘，皆生疑念，无量天人亦生疑念。

尔时，众中玄通华光主菩萨，从大庄严华光明三昧起，以佛神力，放金刚白云色光，光照一切世界。是中一切菩萨皆来集会，与共同心异口问此光，光为何等相?

是时，释迦即擎接此世界大众，还至莲华台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中，见卢舍那佛坐百万亿莲华赫赫光明座上。

时释迦及诸大众，一时礼敬卢舍那佛足下已，释迦佛言：“此世界中，地及虚空，一切众生为何因缘得成菩萨十地道？当成佛果为何等相？如佛性本源品中，广问一切菩萨种子。”

尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性，本源成佛常住法身三昧，示诸大众：“是诸佛子，谛听！善思修行。我

已百阿僧只劫修行心地，以之为因初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那，住莲华台藏世界海。其台周徧有千叶，一叶一世界，为千世界。我化为千释迦，据千世界。后就一叶世界，复有百亿须弥山，百亿日月，百亿四天下，百亿南阎浮提，百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下，

篇一：佛说阿弥陀经 全文 权威完美打印版

【佛说阿弥陀经】

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿?楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。

尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生常以清旦，各以

一切无有如佛者

?

　　佛说长者子制经

　　后汉安息三藏安世高译

　　闻如是：

　　一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，时与五百沙门俱，皆阿罗汉，平旦皆被袈裟持钵入城丐食。

　　时城中有四姓豪贵家，国中第一，所居高燥，舍宅楼观甚好，垣墙周匝七重门。四姓豪家字檀尼迦柰，有一子字制。年十六，父檀尼迦柰殁，故制独与母居。

　　佛时到其家丐食，时制在内第三门住，遥见佛来，制即念言：“是人何壹端正绝好乃尔！好如明月珠，光明如日月，其色如黄金，如月十五日盛满。”

　　时佛住于门外，制便走入语母言：“我见一人来，大端正绝妙天下无有辈，我生以来未曾见人如是，今在门住欲乞丐。”

　　制语母：“当丐之。”

　　其母大悭贪不肯丐与，制言：“母当哀用我故，丐与是人；与是人者，如病者得良医。”制复言：“与是人者，名字达于天上天下，是人今续在外住。”

　　其母复不肯丐，制数数语母不止。母便恚，语制言：“汝娆我不止者，汝令我烦乱。”母言：“是人不用是乞丐故来，但欲欺调汝耳。今汝小痴儿，当何等知？汝所索不止者，会得我捶杖乃止耳。”

　　佛预知其母悭贪，佛便放威神彻照七重门内。制见佛光明心大欢喜，制即复到母所，启语言：“愚人不知布施，譬如盲人堕火中，其人但坐无目故。世间人但坐悭贪，不信布施，后当得其祸。人心

佛说治病救命经汇集

佛说救护身命经，济人疾病苦厄

佛说护身救命经

尔时，佛在娑罗双树间，临般涅槃时。舍利弗、阿难，及无量无边诸大菩萨、诸大弟子、一切诸天，皆来集会。佛还正坐，告阿难言：吾当入般涅槃。我灭度后，五浊恶世中，一切众生，当为恶魔恶鬼娆扰，吸人精气者，求人长短者，横来杀人者。阿难，汝好勤流布此经，令恶世中一切众生，无有病苦，无有横死，众邪蛊毒，悉皆消灭。

阿难，我所嘱消者，唯有此经。若有众生无论男女，有能读诵此经一句一偈者，众邪恶鬼不得忌近。若在旷野中，若在急难中，若在大火中，若在大水中，常当读诵是经，能悉断除。何以故？此经有大威神力，故常读之。若不能读者，但当书写，安着怀中，至心受持是经者，则持过去、未来、现在诸佛神力。若欲远行，常当持去，诸恶毒兽，无能近者。若到处处村落，一心为人演说，有能须臾听者，所愿悉得。

阿难，佛不虚言。此经佛所秘要，甚难可得。譬如妙药，能愈毒病，能辟毒气，能断恶毒。有人将行者，诸恶毒虫，众邪蛊毒，欲来侵害。闻此药气，四向散去，不敢回视。此经亦复如是。

高王观世音经》非常灵验《高王观世音经》最早见于经录的记载是道宣的《大唐内典录》卷10，在《历代众经应感兴敬录》之下。在这一段诵经 的感应故事中，道宣主张强调诵经的灵验性，他把这个《救 生观世音经》跟《法华经》、《涅盘经》，或其它故事中诵 的《华严经》同等视之，并不因为是「梦授」，而贬成伪经。魏晋南北朝时期《法华经》的《普门品》和《高王观世音经》奠定了观世音萻萨信仰，特别由于其很灵验自东魏高欢，极其高欢的后代建立的北齐作为国经，代代相传，直到明清，更加推动观世音萻萨在民间的信仰，其功巨大。曾经被翻译成西夏文，辽国文，西班牙，葡萄牙，德国，法国，意大利，俄罗斯，英国，朝鲜，日本文字，可见其流传之广，影响巨大 1缘起

昔东魏天平年[534-537]中，定州募士孙敬德，在防[在当兵服役的地方]造观音像。年满将还，在家礼事，后为贼所引[被诬陷]，不堪拷楚，遂妄承罪，明日将决，其夜礼忏流泪，忽如睡梦，见一沙门教诵救生观世音经，经有诸佛名，令诵千遍得免苦难，敬觉如梦所缘了无参错，遂诵一百遍，有司执缚向市，且行且诵，临刑满千，刀下斫之折为三段，皮肉不伤，易刀又斫，凡经三换，刀折如初。监司[监斩官]问之，具陈本末，以状[把情况报告]闻丞相高欢，乃

大方广佛华严经卷十一

- 171 - 大d à方f āng 广gu ǎng 佛f ?华hu ā严y án 经j īng 卷ju àn 第d ì十sh í一y ī

唐t áng 于y ú阗ti án 国gu ?三s ān 藏z àng 实sh í叉ch ā难n án 陀tu ?奉f ang 制zh ì译y ì

毗p í卢l ú遮zh ē那n à品p ǐn 第d ì六li ù

尔ěr 时sh í，普p ǔ贤xi án 菩p ú萨s à复f ù告g ào 大d à众zh ?ng 言y án ：诸zh ū佛f ?子z ǐ！乃n ǎi 往w ǎng 古g ǔ世sh ì，过gu ?世sh ì界ji a微w ēi 尘ch ?n 数sh ù劫ji ?，复f ù倍b ai 是sh ì数sh ù；有y ǒu 世sh ì界ji a海h ǎi ，名m íng ：普p ǔ门m ?n 净j ìng 光gu āng 明m íng 。此c ǐ世sh ì界ji a海h ǎi 中zh ōng ，有y ǒu 世sh ì界ji a，名m íng ：胜sh ang 音y īn ，依y ī摩m ?尼n í华hu ā网w ǎng 海h ǎi 住zh ù，须x ū弥m í山sh ān 微w ēi

大正新修大藏经第 08 册 No. 0229 佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经

No. 229 [cf. No. 220(4 or 5) etc.]

佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经卷上

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

行品第一

尔时世尊，为令四众各得欢喜，说是般若波罗蜜经使获利乐。即说伽陀曰：

“所有菩萨为世间， 灭除盖障烦恼垢， 发净信心住寂静， 当行智度彼岸行。 诸江河流阎浮提， 华果药草皆得润， 龙王主住无热池， 彼龙威力流江河。 亦如佛子声闻等， 说法教他方便说， 乐最圣行求果报， 此诸如来胜威德。

云何佛说此法眼， 令诸弟子如佛学， 自证教他及方便， 此亦佛力非自力。 最上般若不可知， 非心可知非菩提。 如是闻已不惊怖， 彼菩萨行知佛智。 色受想行识皆无， 不着纤尘无处所， 彼若不住一切法， 菩萨若求出家智， 知此不求于寂静， 复次云何智所得？ 不着不惊照见时， 色受想行及识蕴， 菩萨照见蕴皆空， 无色受想行识等， 若行不得最上智， 若菩萨行自寂静， 身苦乐等皆不及， 若行于法不可得， 行无所行了知已， 彼无所有不可得，