中阿含经十二选

中阿含经十二选评介自序评介

在近代的文献中，有关《中阿含经》法义方面的研究专书并不多，个人所知道的，有杨郁文老师主编的《佛光阿含藏·中阿含经》，它是以题解的方式将《中阿含经》作概要的介绍，并将《中阿含》全数二百二十二部经逐一作简要的经义导读，并将各经加以注释。除此之外，则仅有印顺导师在《原始佛教圣典之集成》及《初期大乘佛教之起源与开展》二书中，把《中阿含》作有系统的综合研究及法义上的精密探讨。二位大德，同样均是透过北传《中阿含》与南传《中部经》等《尼柯耶》的比照对勘，而得到的研究成果。它们都是研读《中阿含经》重要的参考资料。

在阅读印顺导师的《原始佛教圣典之集成》时，得到一项重要的启发，印老说：「古人对于佛法的胜解，不是近代学者那样，专从文字与意义上去研究，而是佛法宗要，经文意义，修持方法，与异文异义的解说会通，主要从传授传承中去获得。这是尊重古代圣贤的意见，认为唯有这样，才能理解经法的真意。」(前书页四八五)个人认为，以上这段提示，是我们研读思惟实践阿含教法时，应该特别加以重视的方向，它同时也凸显出，今天要如实允当的论述解说《中阿含经》法义，并不是一件容易的事。

也许是基于「尊重古代圣贤的意见」及把握「佛法宗要」，印顺导师将《瑜伽师地论》(的∧摄

衣中宝珠——杂阿含经隐藏的大乘法（十一）

《衣中宝珠》（十一），真观老师借由《杂阿含经》与《瑜伽师地论》〈摄事分〉的对应，开演出《杂阿含经》中密显的真实义。本期的主要内容有：结所系法，宜速除断；染所系法，宜速除断；动摇时，则为魔所缚；生死流转中的三种缚，及其三因缘、五相。《杂阿含经论会编》读本可从网络查看或下载（网页版，或Word及PDF文档）。

衣中宝珠——杂阿含经隐藏的大乘法（十一）

吕真观讲述

《杂阿含经》二五；二五（一九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言：“世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟所以，善男子正信家非家，出家乃至自知不受后有。”

尔时，世尊告彼比丘：“善哉！善哉！汝今作是说：善哉世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有耶？”

比丘白佛言：“如是，世尊！”

佛告比丘：“谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”

时彼比丘白佛言：“知已，世尊！知已，善逝！”

佛告比丘：“汝云何于我略说法中广解其义？”

比丘白佛言：“世尊！色是结所系法，是结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶

《雜阿含經》與《相應部》對照表

*《雜阿含經》：乾隆大藏經、大正大藏經之經號相同 /《相應部》Samyutta Nikaya , P.T.S.版

* 對照表的《相應部》部份也有相關經典(以No.表示大正藏本經典編號) 及少數梵、藏之對照

雜阿含經 卷一 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 相應部 S.22.51. Nandikkhaya (1) S.22.12-14 Anicca etc. S.22.15-17 Yad anicca (1-3) S.22.24.Parijanam(or Abhijanam) cf. S.35.27. Parijanana cf. S. 35. 27. Parijanana (前半) S.22.29. Abhinandanam (後半)S.22.24.Parijanam (or Abhijanam) cf. S.35.27. Parijanana S.22.29. Abhinandanam 雜阿含

《雜阿含經》與《相應部》對照表

*《雜阿含經》：乾隆大藏經、大正大藏經之經號相同 /《相應部》Samyutta Nikaya , P.T.S.版

* 對照表的《相應部》部份也有相關經典(以No.表示大正藏本經典編號) 及少數梵、藏之對照

雜阿含經 卷一 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 相應部 S.22.51. Nandikkhaya (1) S.22.12-14 Anicca etc. S.22.15-17 Yad anicca (1-3) S.22.24.Parijanam(or Abhijanam) cf. S.35.27. Parijanana cf. S. 35. 27. Parijanana (前半) S.22.29. Abhinandanam (後半)S.22.24.Parijanam (or Abhijanam) cf. S.35.27. Parijanana S.22.29. Abhinandanam 雜阿含

The comparative catalog of Avguttaranikaya & Ekottara-agama

《增支部》與《增壹阿含經》對照表

Ekakanipatapali 一集 Dukanipatapali二集 Tikanipatapali三集 Catukkanipatapali四集 Pabcakanipatapali五集 Chakkanipatapali六集 Sattakanipatapali七集 Atthakanipatapali八集 Navakanipatapali九集 Dasakanipatapali十集 Ekadasakanipatapali十一集

Ekakanipatapali 一集 (A.1.1.)1. Rupadivaggo色等品(婦人之色最能抓緊男子等) (A.1.2.) 2. Nivaranappahanavaggo斷(五)蓋品 (A.1.3.)3. Akammaniyavaggo (心者，無修)無堪忍品 (A.1.4.)4. Adantavaggo無調(之心能成大無利)品 (A.1.5.)5. Panihita-acchavaggo向與隱覆之品 《增壹

篇一：佛说阿弥陀经 全文 权威完美打印版

【佛说阿弥陀经】

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿?楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。

尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生常以清旦，各以

增一阿含经白话文:卷第四十五

白话文：增壹阿含经卷第四十五

不善品第四十八入前品中

四三一

大意：本经叙述佛陀为诸比丘广说七佛的名号、种姓、道树、所化的弟子众、侍者、

寿命等。三世诸佛，都说七佛的本末。都应念念奉行此记佛的名号经。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，众多的比丘，都集在于普会讲堂内，都各生此念：现在的如来，乃很奇妙！乃很奇特！对于过去已经取般涅槃的，也都能知道其姓名、种族、持戒、翼从，都统统分明。那些诸佛中的三昧、智慧、解脱、解脱见慧，以及身寿之有长短等事，都能一一知道。云何？诸贤！到底这是如来能分别法处，乃极为清净的缘故，而知道那些诸佛的姓字所出

之处的呢？或者是诸天来至佛所，来告知这些事的呢？

那时，世尊，用天耳去彻闻众多的比丘的各起此论之念，就到了诸比丘们之处，在于

众多人的中央坐下来。那时，世尊告诉诸比丘们说：「你们集在这里，到底是有甚么议论？到底欲说甚么法呢？」

诸比丘们白佛说：「我们集在这里，是为了论正法之要的。而众人都各生此论议：如

来很奇妙！很奇特！乃能知道过去的诸佛世尊的名字、姓号，智慧有多少，都没有不贯博的，实在是甚可奇雅的！云何呢？诸贤们！这到底是如来之分别法界，极为清净，而知道

阿长与《山海经》教学设计 【学习目标】

1. 诵读课文，理清楚感情变化的线索。思考感情变化的原因。 2. 领会作者对长妈妈的一片真挚情感。

3. 学习欲扬先抑的写法体会这种写法的妙处。 自主学习设计（一）：理清感情线索，探究变化原因

1. 诵读课文，圈点批注：在文章中画出点明我对长妈妈情感态度的句子。 2. 从以上语句中提炼词语概括出我对长妈妈的感情变化线索。

我对阿长最初是 后来，对她的伟大的神力长生了空前的、特别的 ；而随着时间的推移，这种敬意逐渐 ，特别是当长妈妈谋死了我的隐鼠之后，不但这种敬意彻底 ，我还开始 她；但是我最终还是对长妈妈产生了新的 。 3. 整理作者情感线索：

不大（ ）甚至（ ）---空前的（ ）---憎恶----新的（ ）

4.世间本没有无缘无故的爱和怨恨。是一些什么事件导致了我对长妈妈的感情变化？请参考下面的语言形式谈谈自己的理解（注意替换黑体字部分）。

“我不大佩服甚至讨厌她，是因为她粗俗，这从文章第3自然

9、《阿长与<山海经>》说课稿 梁希俭

一、 说教材及课程标准

阿长与《山海经》一文出自七年级语文课本第三单元第一课，体裁为叙事散文，根据素质教育要求：语文教学要注意“引导学生积极主动的学习，让学生在学习实践中得到听说读写能力的良好训练，，培养学生的各种学习能力，养成良好的学习习惯，最终全面提高学生的语文素质。”因此，本文的课堂教学指导思想是：在教师的引导下，发挥学生在学习过程中的积极性、主动性，培养学生良好的学习习惯和科学的学习方法，使学生具有一定的语文自学能力；在合作讨论等活动中，体验合作与成功的喜悦。

这篇课文主要通过写长妈妈的几件事,表达了对一个劳动妇女的深深的怀念之情。作者围绕中心选材，有详有略，通过对人物的刻画,很好的突出了文章的中心，并且记叙时有一定的顺序，这也是本文的重点；在写人记事的过程中，本篇运用了许多带有感情色彩的词语和句子，要注意引导学生，结合上下文，把握语句中蕴涵的感情。 综上所述，确定本文的教学目标有：

知识与能力

1、朗读课文，积累 震悚、惧惮、霹雳字词，把握文章内容。 ．．．．．．2、学会从标题、详略安排把握文章重点，提高整体把握文章结构层次的能力。 3、 通过细节描写理解阿长的形象，

f?shuōāmítu?jīng

佛说阿弥陀经

yáoqínsānzàngfǎshījiūm?lu?shíyì姚秦三藏法师鸠摩罗什译

jiǎntǐpīnyīnbǎn

（简体拼音版）

非卖品

(Not For Sale)

kāijīngjì

开经偈

wúshàngshanshēnwēimiàofǎ无上甚深微妙法

bǎiqiānwànji?nánzāoyù百千万劫难遭遇

wǒjīnjiànw?nd?sh?uchí我今见闻得受持

yuànjiěrúláizhēnshíyì愿解如来真实义

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南无莲池海会佛菩萨

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南无莲池海会佛菩萨

佛说阿弥陀经

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如是我闻。一时佛在舍卫国，祇

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树给孤独园。与大比丘僧，千二百五

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十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：

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