俱舍论讲记视频

分别定品第八

分别定品第八

因不孤起，必有助缘。上品明无漏因。此定品则明无漏缘。

定者，禅定。梵语质多翳迦阿羯罗多。此云心一境性，名之为定。一境性者，专注一缘，离于散动，是断惑证果的助缘，故被摄入三学、六度中，由定发慧，依慧证果。定有二种：1、生得定，指生来就具足定；2、修得定，即以修习的功夫所得的定。此品广明禅定，故名分别定品。全品共三十九颂，总分三段：1、明定功德：2、明正法住世。3、明造论宗旨。（即流通分）今一一述之。

定的种类，定在《光记》中举有三名。详细一点，即有七种名：

1、三摩地（等持）：是持心识于平等，而转于一境之意。（或简写为三昧，或三摩

提，普受通用）。

2、驮那演那：即（禅那，译为静虑）略称为禅，禅定，坐禅等禅。均基于此而来。

总于色界定而名（旧译思惟修）。

3、三摩钵底（等至），依定力将身心至于平安之等，是专注之意很强（下面八等至，

乃据此而得名）。

4、三摩四多（等引）。等，指身心的平等安静的状态，是引发此状态之谓。 5、奢摩他（止），指心寂止于一处的状态。

6、质多翳迦阿羯罗多（心一境性），将心止于一境的状态，是定的自性。 7、现法乐住，对于四禅的根本定而名，谓住于现前的法乐，是依果而附名者。 定 的 异 名

分别贤圣品第六

分别贤圣品第六

佛法的宗旨，是为令众生离苦得乐，早成正觉，上来三品，虽别明有漏，使众生懂得什么是苦以及招感苦果的亲因和疏缘，从而生起厌离之心，但如何断这些苦呢？从本品开始将给我们指出一条离苦得乐的道路——即无漏妙果以及证果的方法，所以称为别明无漏。

贤圣品讲无漏果，贤为善和之意，所谓修善根，伏烦恼，调和心神。圣为正会之义，是起无漏的正智，而会达四谛的正理。又贤，以有漏智修习善根之位；圣即发无漏智，而证悟正理之位。总之，都是指向上之路之行者的地位。贤有三贤，四善根，圣有四果，四向。此品有广分别之，故名分别贤圣品。全品共有八十三颂，分为三大部分：一、总明道体性；二、道所证谛；三、约圣道辨人。(修行位次表，要义112页)

丁 丁一 总明道体性

三 二 一

己说烦恼断 由见谛修故 见道唯无漏 修道通二种

上面己述断烦恼之事，但断惑之事，并非短期而可完成，而应经过长期之修习，始可获得证果之地位，因此下面应述修道的阶位次第，以明

约圣道辨人明道所证谛总明道体性 丙 一 明无漏果三 实践内容。不过，实践的根本义。究竟乃不出四谛之原则，故应述四谛的意

分别界品第一

分别界品第一

一、别释品名。

界品是全论的首品，全品共四十七颂(含3个七言颂)，总明一切法体，洞悉迷妄根源，是故先说。 {即说明人生万有之本体论。}

分别者，筹变研究义。若约三分别言，谓自性、随念、计度。{在佛典中分别有四义：

①对事物或义理区分辨别而说明之；②对境界认识没分别；③有漏心心所名分别；④计度名分别。}

伦记二云：“妄执名分别。” 中边论云：“虚妄名分别。” 述记七本云：“分别有二种：一者漏名分别，即五法（名、相、分别、正智、如如）中分别；二者，缘事名分别，即后得智亦名分别。”光记云：“说非尽理，半是半非，更需分别，故云分别。”

界者，有种族、体性、任持三义。

品者，章段义。梵语“拔齐”，译为品、类、篇。或云归纳，或云演绎。神泰云：类别义。法宝云：别义、类义。分义名品，就是把诸类相关之法归纳于一处，名品。

第一者，此品在八品中最先明，故云第一。

问：观界品全文，统叙蕴处界三科之义，何以独标界名？

答：光记云：“界名义广故偏说之，处虽义广名狭不说，蕴名义俱狭不说。”此品以二十二门分别十八界，故以界标名。{虽以界标名，实则以蕴处界三科摄尽世出世间一切法。}

二、依文正解

入文解释，先判定三分之有无，乃讲佛典之通轨。

分别业品第四

分别业品第四

前世间品明有漏果，是苦谛，此业品和随眠品，明有漏因，是集谛。世间品所讲的有漏果，虽然不出有情世间，器世间，但它们有众多差别，果不孤起，仗因方生，这些差别，由何而起呢？此即是本品所要讲的内容，如颂云：“世别由业生。”论云：“非由一主先觉而生，但由有情业差别。”又如经云：“世间依业而转，有情依业而转，有情为业所缠，如车依轴而行。”综上可知，了解业品，是颇必要的。

业者：造作为义。是迷于宇宙万有事理的烦恼所发身体之动作和言语活动等。业有二业、三业、五业之别。全品共一百三十一颂，分为三大部分：一、明业体性，二、释诸业名，三、杂明诸业。

庚

二一 明明 五二 种三

业 业 庚一 明二三业

二明能造大种 己一明所造业 二 三广明表无表

二诸门分别

戊一正明业体 二 三杂明诸业 二 释 诸业 名

丁三丙一二别明

明业

有体

漏性 因三 三 世别由业生 思及思所作 思即是意业 所作谓身语

第一句标业因；第二句明二业；余二句明三业。

世别由业生：标业因。有情、器世间种种差别，皆由业力所生，非自在天或大梵天一因生、非数论师计神我与自性合作二因生，亦非胜论师计能作者造作而成。

思及思所作、思即是意业、所作谓身

分别业品第四

分别业品第四

前世间品明有漏果，是苦谛，此业品和随眠品，明有漏因，是集谛。世间品所讲的有漏果，虽然不出有情世间，器世间，但它们有众多差别，果不孤起，仗因方生，这些差别，由何而起呢？此即是本品所要讲的内容，如颂云：“世别由业生。”论云：“非由一主先觉而生，但由有情业差别。”又如经云：“世间依业而转，有情依业而转，有情为业所缠，如车依轴而行。”综上可知，了解业品，是颇必要的。

业者：造作为义。是迷于宇宙万有事理的烦恼所发身体之动作和言语活动等。业有二业、三业、五业之别。全品共一百三十一颂，分为三大部分：一、明业体性，二、释诸业名，三、杂明诸业。

庚

二一 明明 五二 种三

业 业 庚一 明二三业

二明能造大种 己一明所造业 二 三广明表无表

二诸门分别

戊一正明业体 二 三杂明诸业 二 释 诸业 名

丁三丙一二别明

明业

有体

漏性 因三 三 世别由业生 思及思所作 思即是意业 所作谓身语

第一句标业因；第二句明二业；余二句明三业。

世别由业生：标业因。有情、器世间种种差别，皆由业力所生，非自在天或大梵天一因生、非数论师计神我与自性合作二因生，亦非胜论师计能作者造作而成。

思及思所作、思即是意业、所作谓身

九品

ABHIDHARMAKO?A

ed. by Zhang Xueshan (张雪杉)

? 2009 Research Institute of Sanskrit Manuscripts & Buddhist Literature,

Peking University

923

pudgalavini?caya? 【真】破說我品第九 【玄】破執我品第九之一

ki? khalv ato ’nyatra mok?o nasti? nasti | 【真】離此法於餘法為無得解脫耶。無。 【玄】越此依餘豈無解脫。理必無有。 ki? kāra?am? vitathātmad???inivi??atvāt| 【真】云何如此。非如我見誑於心故。 【玄】所以者何。虛妄我執所迷亂故。

na hi te skandhasantāna evatmapraj?apti? vyavasyanti|

【真】何以故。彼人不於五陰相續中假立我言故。

【玄】謂此法外諸所執我。非即於蘊相續假立執有真實離蘊我故。

ki? tarhi? dravyāntaram evatmāna? parikalpayanti, ātmagrāhaprabhavā? ca kle?ā iti|

中观根本慧论讲记--索达吉堪布（1）

深广浩瀚智慧虚空界，遣除常断黑暗之光芒， 离边中观璀璨之杲日，恭礼绝伦导师遍知佛。 无始沉卧心间三有魔，密布有实无实束缚网， 能以智慧利剑斩除尊，至诚顶戴文殊智慧藏。 堪忍法海甚深之谛义，顶部蛇冠宝饰极显赫， 发出缘起空性之轰鸣，敬礼龙树父子传承师。

首先顶礼本师释迦牟尼佛。大家知道，本师释迦佛无碍通达世出世间一切万法，他的智慧如同广阔无垠的虚空，既深且广、浩瀚无边。在如是深广的智慧虚空界中，高悬着一轮卓尔不群的璀璨杲日，这就是远离四边八戏的大中观，它散发的光芒能遣除常断等一切邪见黑暗。对这样绝无仅有、无与伦比的导师遍知佛陀，我们应当毕恭毕敬地顶礼！

其次顶礼文殊智慧勇士。无始以来，在一切众生的心间沉睡着三有的魔王。所谓三有魔，就是如云雾般障蔽众生心性的轮回习气，它密布有实无实的束缚网，使众生深陷轮回无法出离。唯有依靠文殊菩萨的智慧宝剑，才能斩除一切束缚从而出离三有。所以，我们也应当至诚顶礼文殊菩萨这一智慧宝藏。

文殊菩萨是一切诸佛的智慧总集，想要生起智慧就应诚心祈祷。1987年，上师如意宝要求每一位弟子都要念一亿遍文殊心咒，上师还以谛实语发誓：?现在我要前往五台山朝拜文殊菩萨，如果有谁跟

我一起去，一定能

华严念佛三昧论讲记

黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林

（本记据黄老居士录音带整理成文后，复经黄老居士亲自校订）

壹、释名

贰、辨体

参、明宗

肆、论用

伍、教相

解释论文

诸位大德，我们共同研究华严念佛三昧论，实是一个非常殊胜的因缘，一切法是从因缘生，不离因缘。此中有殊胜因缘，可分五方面来说：

一、我们都知道，华严是经中之海。‘海’表示广大无边，无穷无尽。华严是经中之海，无所不摄。华严在佛法中又称为经中之王，最尊贵、最高深。华严讲四种法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事事无碍只有华严讲得最清楚透澈。华严的特点是事事无碍法界。华严有十玄，因此最尊。今此‘论’名为‘华严念佛三昧论’。‘华严’二字，就是《大方广佛华严经》的简称。此名太长，故取‘华严’二字代表。《大方广佛华严经》是圆教，乃最高之法。在华严中讲了种种三昧，无量无边无穷的三昧，‘念佛三昧’是其中之一。但是，念佛三昧是《华严经》中所有一切三昧之‘王’。此论单讲华严念佛三昧，‘经’是经中之王，所提倡的‘三昧’又是三昧之王。很自然的，此‘论’是王中之王、殊胜中的殊胜、尊贵中的尊贵。因此，称为法殊胜。

二、讲此论要有书可读。圆德法师印《龙舒净土文》，将此论附印出来。有书是另一殊胜。若无书空谈、没有文

菩提道次第广论讲记一.txt求而不得，舍而不能，得而不惜，这是人最大的悲哀。付出真心才能得到真心，却也可能伤得彻底。保持距离也就能保护自己，却也注定永远寂寞。

南无第二法王无上悲智雪山善巧贤慧普闻文殊应化根本大师宗喀巴尊足下恭敬顶礼伏乞一切时处普垂摄护

菩提道次第摄修求加持颂

宗喀巴大师造

法尊法师译

万善根本从师出能生利乐如良田

依止违法善根断如理事师求加持

一切时处普摄护诸善知识真佛身

但观功德毋寻过并念大恩求加持

殷重敬信为意乐身命财物如教修

殊胜供养作加行唯令师喜求加持

八难既离十圆满小大显密总能修

后恐此身难再得愿受心要求加持

死仇决定终须到容或今日便降临

死时世事均当舍速修妙法求加持

无始所集不善业死堕恶趣不自由

若堕当受寒热等思苦难忍求加持

能除众怖作依怙真实不虚无他方

虔皈三宝受学处总别遵行求加持

黑白业感苦乐果各别应受勤止作

别于无始所集罪四力对治求加持

此生勤修白业因一得人天贤善身

自性之苦不能越愿出轮回求加持

有海飘流不自由作此恶剧是惑业

业复依于烦恼起誓诛惑仇求加持

业惑增上成流转结生相续系缚坚

离此当得无漏乐勤希解脱求加持

为脱有苦依三学出家身德佛所称

生生愿持解脱戒如护眼珠求加持

但求解脱虽可得惜于自利且未圆

愿修能满二利行入大乘道求加持

恩怨中庸今虽现思量各各无决定

不应虚妄

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