廖育群主讲的古脉法

廖育群：周潜川古脉法

默认分类 2009-03-04 12:06 阅读78 评论0

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分经候脉法 [②] （周潜川大夫报告）

一、分经候脉之由来

古人的分经候脉与现今独取寸口切脉法有很大区别。分经候脉不仅具有很多优点，而且在中医理论上也是很有根据的。王叔和的《脉经》，高阳生的《脉诀》是我国较早的两部脉学专著。在此以前有关脉学的记载，则散见于各医书之内。但不论专著也好，散载也好。既往有关脉学的知识均很不系统。并且受了旧文字的限制，令人难以体会及掌握。从医生诊脉时的差别性极大的情况，就说明切脉法缺少一个客观的标准。也表明过去脉学根据是不够完备的。晋以后由于大家都捨难从易，在四诊中大都偏重于问诊了。切脉不但含糊不清，而且仅仅限于太渊寸关尺三部而已。这样就失去了《内经》的原义。《内经》中还强调天地人三部合参的切脉法。仲景在《伤寒论》中也曾批评过切脉“按寸不及尺，握手不及足”的不合理。由此可见现今流行的脉学及检查方法已很是失去了古人的真传，不绝如缕了。由临床工作及师传的体验中，感到古人分经候脉的诊断方法可靠性是很大的。这部分遗产《内经》中虽有部分记载，但以后的医书内已经失传。历代名家如喻昌之流，虽然批驳王叔和《

《丹医秘授古脉法》

周潜川（1905～1962）

太渊脉第一 人迎气口脉第五 神阙脉第九 吏仓脉第十三 带脉第十七 离经脉第二 青龙脉第六 育婴脉第十 水曹脉第十四 任脉第十八 守灵脉第三 太冲脉第七 竿珠脉第十一 督脉第十五 趺阳脉第四 龙曜脉第八 庚金脉第十二 冲脉第十六 阴阳二维脉第十九 阴阳二蹻脉第二十 太渊脉第一 以穴名也。

一、所候：太渊脉实为肺脉，但因肺朝百脉、脉会太渊、肺主气、司均衡、为血帅、开于寅、

得气最先，故诊太渊以候人身上下，此不过脉象也。晋王叔和以后把各脉出入部位亦臵于此，误人非浅。然单诊太渊只能考各经之“象”而尚不能究其“形”也。

二、部位：太渊穴寸关尺三部。

三、诊法：左手取右、右手取左，先用大指抵病人的指歧骨间阳池穴前凹陷中（按即天河穴），伸直，然后下寸关尺三指，中指持关上，再分下寸尺二指，身大者稀取，身小者密取，幼科一指取之，指腹正落于脉管上。医者以小指之起伏之窍劲定浮中沉。 四、所主：甲、太渊又分浮、沉、迟、数、滑、涩、长、短，总称为八字诀。此均属病脉也。其脉以缓为正常，一息五至为其数：一呼二至、一吸二至、润太息一至也。以浮沉定阴阳，浮、数、滑、长属阳；沉、涩、迟、短属阴。八脉所主：

浮为阳

《丹医秘授古脉法》

周潜川（1905～1962）

太渊脉第一 人迎气口脉第五 神阙脉第九 吏仓脉第十三 带脉第十七 离经脉第二 青龙脉第六 育婴脉第十 水曹脉第十四 任脉第十八 守灵脉第三 太冲脉第七 竿珠脉第十一 督脉第十五 趺阳脉第四 龙曜脉第八 庚金脉第十二 冲脉第十六 阴阳二维脉第十九 阴阳二蹻脉第二十 太渊脉第一 以穴名也。

一、所候：太渊脉实为肺脉，但因肺朝百脉、脉会太渊、肺主气、司均衡、为血帅、开于寅、

得气最先，故诊太渊以候人身上下，此不过脉象也。晋王叔和以后把各脉出入部位亦臵于此，误人非浅。然单诊太渊只能考各经之“象”而尚不能究其“形”也。

二、部位：太渊穴寸关尺三部。

三、诊法：左手取右、右手取左，先用大指抵病人的指歧骨间阳池穴前凹陷中（按即天河穴），伸直，然后下寸关尺三指，中指持关上，再分下寸尺二指，身大者稀取，身小者密取，幼科一指取之，指腹正落于脉管上。医者以小指之起伏之窍劲定浮中沉。 四、所主：甲、太渊又分浮、沉、迟、数、滑、涩、长、短，总称为八字诀。此均属病脉也。其脉以缓为正常，一息五至为其数：一呼二至、一吸二至、润太息一至也。以浮沉定阴阳，浮、数、滑、长属阳；沉、涩、迟、短属阴。八脉所主：

浮为阳

《丹医秘授古脉法》

周潜川（1905～1962）

太渊脉第一 人迎气口脉第五 神阙脉第九 吏仓脉第十三 带脉第十七 离经脉第二 青龙脉第六 育婴脉第十 水曹脉第十四 任脉第十八 守灵脉第三 太冲脉第七 竿珠脉第十一 督脉第十五 趺阳脉第四 龙曜脉第八 庚金脉第十二 冲脉第十六 阴阳二维脉第十九 阴阳二蹻脉第二十 太渊脉第一 以穴名也。

一、所候：太渊脉实为肺脉，但因肺朝百脉、脉会太渊、肺主气、司均衡、为血帅、开于寅、

得气最先，故诊太渊以候人身上下，此不过脉象也。晋王叔和以后把各脉出入部位亦臵于此，误人非浅。然单诊太渊只能考各经之“象”而尚不能究其“形”也。

二、部位：太渊穴寸关尺三部。

三、诊法：左手取右、右手取左，先用大指抵病人的指歧骨间阳池穴前凹陷中（按即天河穴），伸直，然后下寸关尺三指，中指持关上，再分下寸尺二指，身大者稀取，身小者密取，幼科一指取之，指腹正落于脉管上。医者以小指之起伏之窍劲定浮中沉。 四、所主：甲、太渊又分浮、沉、迟、数、滑、涩、长、短，总称为八字诀。此均属病脉也。其脉以缓为正常，一息五至为其数：一呼二至、一吸二至、润太息一至也。以浮沉定阴阳，浮、数、滑、长属阳；沉、涩、迟、短属阴。八脉所主：

浮为阳

债法总论主讲: 主讲:韩强 联系方式: 联系方式: jiangwu999@hotmai l.com 参考书目 :基本必读书 基本必读书郑玉波著,陈荣隆修订: 民法债编总论》 郑玉波著,陈荣隆修订:《民法债编总论》, 中国政法大学出版社2004年修订 版 年修订2版 中国政法大学出版社 年修订 王家福主编,梁慧星副主编: 中国民法学民 王家福主编,梁慧星副主编:《中国民法学 民 法债权》 法律出版社1991年版 法债权》,法律出版社 年版 崔建远主编: 合同法》 第三版), ),法律出 崔建远主编:《合同法》(第三版),法律出 版社2003年版 版社 年版 参考书目 :一般参考书 一般参考书史尚宽著: 债法总论》 史尚宽著:《债法总论》 王泽鉴著: 债法原理( 王泽鉴著:《债法原理(一)债之发生基本理 论》 王泽鉴著: 债法原理( 不当得利》 王泽鉴著:《债法原理(二)不当得利》 王泽鉴著: 债法原理( 侵权行为法( ) 王泽鉴著:《债法原理(三)侵权行为法(1)》 黄立著: 民法债编总论》 黄立著:《民法债编总论》 参考书目 :一般参考书 一般参考书我妻荣著,王书江等译:《债权在近代法中的优 越地位》 林诚二著:《民法债编总论——体系化解说》

中脉修法 开顶法

中脉被藏密称之为“命脉”，“大道脉”，梵语称作啊缚都底，藏语称作“武玛”，“根打玛”，“索索玛”这些名称都表示中脉的重要性和功能，比如“命脉”即表示中脉为一切众生之命根。这里指其重要性而言的；“大道脉”则代表中脉为成佛之捷径，这里是指其功能性而言的；“阿缚都帝”是梵语，意为能产生俱生妙慧；“武玛”是藏密的称呼，有成就之母的意思，“根打玛”是藏语对中脉的另一种称呼，意为能生一切功德智慧，一切由此而生

之意。

中脉之重要，是因为它是重生脱离苦海的捷径，成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已无差别，故而《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”。那么怎样才能算是真正打通中脉呢？现在我将中脉开通之后的一些现象介绍出来，让大家自

己去检查是否开通了中脉。

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一。中脉开通之后，行者应力大无穷。 二。中脉开通之后，行者应可飞行腾空，自在遨游。 三。中脉开通之后，行者应具备五眼六神通。 四。中脉开通以后，行者应具备九彩虹影光

明罩体。

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五。中脉开通之后，行者所

藏密中脉修法

中脉被藏传佛教密宗(简称藏密)称之为“命脉”，“大道脉”，因为它是重生脱离苦海的捷径，成佛涅槃的惟一路径。修持密法的第一大成就是开通中脉。《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不人中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”中脉开通后，修行者不光是神通具足，而且生死涅槃已无差別。如何才能修通中脉呢?

1、准备。选择通风良好的地点，暂时封闭起来，确信在静坐期间无人打扰，确定周围的事务可以习惯并能逐渐漠视。

2、入座。找一个自感最舒适的方向，用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳，再自我确定一段可以保证坐到底的时间。

3、调身。晃一晃身体，把每个部位都调整到较舒服的状态。把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下，以保证可以较长时间不动。确信可以保持不动时，告诉自己正式开始坐禅。整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服，可以重复这一调身过程。

4、调息。开始注意自己的呼吸，感受吸进呼出时身体的变化。更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化，感受呼吸的具体部位。注意是不是把气吸进了胸部，注意是不是把气吸进了腹部，注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出，注意全身通透的感觉。

5、现脉。感受身体内部通透空洞的状态，这种感受可以认

独家揭秘姚梅龄脉法 2015-04-17 尤虎尤虎中医尤虎中医

为中医之崛起而读书！治病治本知本治病，医人医心一心医人。尤虎中医微信号：yhzy123

干货！！！

姚老是我最敬佩的经方大家之一，未来的国医大师，独家总结其脉法精髓，可浓缩成一张A4纸（2页）。

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姚梅龄脉法总结

一、脉率（数、疾、迟、缓、正常搏动） 1、数脉

脉象：脉率持续大于79次/分，小于120次/分。 分级：

1）略数脉：80-95次/分。 2）数脉：95-120次/分。 辨证：

1）火邪或热邪。 2）正邪交争。 （1）阳与寒争。 （2）阳与湿争。

3）阴阳气血亏虚。 4）正常人。 2、疾脉

脉象：持续大于120次/分。 辨证： 1）火盛热极。

2）阳将亡，阴将竭，或气欲脱。 3、迟脉

脉象：持续小于60次/分。 辨证：

1）寒邪或湿邪阻滞气机。

2）邪气内结（阴寒凝闭、痰饮内结、瘀血内阻、阳明燥热内结、宿食内停），气机不畅。

3）阳气暴脱，无力推动血脉运行。 4）正常人（运动员、体力劳动者）。 4、缓脉

脉象：持续在60-69次/分。 辨证：

1）邪气内结（寒、湿、痰、饮、瘀、食滞），

修习止观坐禅法要

净界法师主讲

? “小”止观 ---- 文简义该，名之为小。

?研究“修习止观坐禅法要”之目的：（折服现行烦恼）

佛者，觉也，引导我们觉悟宇宙人生之真实相。初学佛者，应觉“苦”的相貌。“苦”为四圣谛之第一谛，亦为修学佛法之汇归处。若无法生起对“苦”的觉悟，则无法汇归所修学之圣道。

?苦的相貌：（佛云：诸行无常诸法无我涅槃寂静）

苦的相貌应由“诸行无常”、“诸法无我”来理解。亦即是观察“现前”之身心。三恶道之苦尚未出现，众生无法观察三恶道之苦，故佛陀要众生了解苦的相貌，是由观察“现前”之身心而来。

诸行无常 ---- 现前之身心剎那剎那地幻灭。

诸法无我 ---- 在此生灭变异的扰动相中，我们完全无法主宰（无主宰性）。

?众生之身心犹如失去舵手的船，随着波动的流水，向石头（老、病、死）驶去。可见众生之身心分分秒秒，不断地趋向老、病、死。此即为佛陀要众生了解的“苦的相貌”。

?三界众生之身心，分分秒秒，皆处于苦谛之中，不断地被无常大火燃烧。故《法华经》云：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」。

?此种无常、无我的相貌，实为我们念念无明妄想所显现，此无明妄想剎那剎那不断相续，生死果报亦剎那剎那不断相续，此生故彼生，此有故彼有。因此欲息灭此苦恼之

2013年10月14日星期一

目录

第一篇过程测量仪表 ............................................................................................................... 1 第1章 概述 ....................................................................................................................... 1

一、 仪表的分类 ....................................................................................................... 2 二、 自动化仪表的发展概况 ................................................................................... 2 三、 测量过程 ...................................