大方广佛华严经讲记第十二

大方广佛华严经卷十一

- 171 - 大d à方f āng 广gu ǎng 佛f ?华hu ā严y án 经j īng 卷ju àn 第d ì十sh í一y ī

唐t áng 于y ú阗ti án 国gu ?三s ān 藏z àng 实sh í叉ch ā难n án 陀tu ?奉f ang 制zh ì译y ì

毗p í卢l ú遮zh ē那n à品p ǐn 第d ì六li ù

尔ěr 时sh í，普p ǔ贤xi án 菩p ú萨s à复f ù告g ào 大d à众zh ?ng 言y án ：诸zh ū佛f ?子z ǐ！乃n ǎi 往w ǎng 古g ǔ世sh ì，过gu ?世sh ì界ji a微w ēi 尘ch ?n 数sh ù劫ji ?，复f ù倍b ai 是sh ì数sh ù；有y ǒu 世sh ì界ji a海h ǎi ，名m íng ：普p ǔ门m ?n 净j ìng 光gu āng 明m íng 。此c ǐ世sh ì界ji a海h ǎi 中zh ōng ，有y ǒu 世sh ì界ji a，名m íng ：胜sh ang 音y īn ，依y ī摩m ?尼n í华hu ā网w ǎng 海h ǎi 住zh ù，须x ū弥m í山sh ān 微w ēi

大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經

（第二七卷）要〓裡面也都引用。 （第二七卷）

新加坡佛教居士林檔名：12-17-27

１

新加坡佛教居士林檔名：

請掀開經本第十四面第三行，從第三行看起： 12-17-27

識裡，不但我們一生見聞覺知的範圍之中，乃至於我們從古代歷史裡面所記載，也沒有聽第九是「無邊億莊嚴回向照明地」。這一句裡面第一個是莊嚴，莊嚴是無量無邊，說 無論在哪一方面都找不到缺點。也許有人聽到這個說法會懷疑，這可能嗎？因為在我們常上一次我們講到這個地方，因為時間的關係，這裡面還有一些意思沒有能說出來，今【了達諸佛希有廣大祕密之境，善知一切佛平等法，已踐如來普光明地。】容貌端莊、體質豐滿，沒有缺陷；依報是生活環境、工作環境，乃至於休閒遊樂的環境，找不到，一絲毫的過失都沒有。這種莊嚴無論是在正報或是在依報，正報是指我們的身體之不盡。佛經裡面所說莊嚴，就是我們一般人所講的美好，美好到極處，一絲毫的缺點都淨無垢遍無礙智通地，給諸位介紹過。清涼在〒疏鈔〓裡面說得很詳細，道霈禪師〒纂這十地都是如來果地上的境界。從第一甚深難知廣明智得地，一直到第八最勝普覺智藏能天我們接著把它補出來。清涼大師在第三句裡面，引用〒大乘同性經〓裡面講佛有十地，大方

大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經

（第二七卷）要〓裡面也都引用。 （第二七卷）

新加坡佛教居士林檔名：12-17-27

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新加坡佛教居士林檔名：

請掀開經本第十四面第三行，從第三行看起： 12-17-27

識裡，不但我們一生見聞覺知的範圍之中，乃至於我們從古代歷史裡面所記載，也沒有聽第九是「無邊億莊嚴回向照明地」。這一句裡面第一個是莊嚴，莊嚴是無量無邊，說 無論在哪一方面都找不到缺點。也許有人聽到這個說法會懷疑，這可能嗎？因為在我們常上一次我們講到這個地方，因為時間的關係，這裡面還有一些意思沒有能說出來，今【了達諸佛希有廣大祕密之境，善知一切佛平等法，已踐如來普光明地。】容貌端莊、體質豐滿，沒有缺陷；依報是生活環境、工作環境，乃至於休閒遊樂的環境，找不到，一絲毫的過失都沒有。這種莊嚴無論是在正報或是在依報，正報是指我們的身體之不盡。佛經裡面所說莊嚴，就是我們一般人所講的美好，美好到極處，一絲毫的缺點都淨無垢遍無礙智通地，給諸位介紹過。清涼在〒疏鈔〓裡面說得很詳細，道霈禪師〒纂這十地都是如來果地上的境界。從第一甚深難知廣明智得地，一直到第八最勝普覺智藏能天我們接著把它補出來。清涼大師在第三句裡面，引用〒大乘同性經〓裡面講佛有十地，大方

大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經

（第二七卷）要〓裡面也都引用。 （第二七卷）

新加坡佛教居士林檔名：12-17-27

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新加坡佛教居士林檔名：

請掀開經本第十四面第三行，從第三行看起： 12-17-27

識裡，不但我們一生見聞覺知的範圍之中，乃至於我們從古代歷史裡面所記載，也沒有聽第九是「無邊億莊嚴回向照明地」。這一句裡面第一個是莊嚴，莊嚴是無量無邊，說 無論在哪一方面都找不到缺點。也許有人聽到這個說法會懷疑，這可能嗎？因為在我們常上一次我們講到這個地方，因為時間的關係，這裡面還有一些意思沒有能說出來，今【了達諸佛希有廣大祕密之境，善知一切佛平等法，已踐如來普光明地。】容貌端莊、體質豐滿，沒有缺陷；依報是生活環境、工作環境，乃至於休閒遊樂的環境，找不到，一絲毫的過失都沒有。這種莊嚴無論是在正報或是在依報，正報是指我們的身體之不盡。佛經裡面所說莊嚴，就是我們一般人所講的美好，美好到極處，一絲毫的缺點都淨無垢遍無礙智通地，給諸位介紹過。清涼在〒疏鈔〓裡面說得很詳細，道霈禪師〒纂這十地都是如來果地上的境界。從第一甚深難知廣明智得地，一直到第八最勝普覺智藏能天我們接著把它補出來。清涼大師在第三句裡面，引用〒大乘同性經〓裡面講佛有十地，大方

大方廣佛華嚴經(94)

新加坡佛教居士林 1998年12月14日

檔名：12-17-94

請掀開經本五十一面第二行，大科第七段“稱揚讚德

分”。清涼大師解釋本經都用十來表法，所以在第一品裡面“世主妙嚴品”，他分為十個大段，也是與《華嚴》以十來表圓滿的意思相應。前面七大段是本經的證信序。諸位聽經聽得很多，都知道佛經的體例：經本展開，前面可以看到六種成就，六種成就是證信。序分，分為兩個部分：第一部分是證信，第二部分是發起。所以從這一段以後，總共四段，都是屬於本經的發起序。這一段第七“稱揚讚德”，這是稱讚本師的功德。本師在《華嚴》是毘盧遮那如來，這個地方我們要留意的：毘盧遮那是法身如來，就是我們自己的真心本性的理體，哲學裡面所講的“宇宙萬有之本體”。讚本師之德，是在顯示我們自己的性德。如果不懂這一層意思，經

1

文念起來當然會感到乏味，莫知所云。如果懂得這一層意思，細細的揣摩經文，佛是教我們在這個地方明瞭自性有無量的功德。正如後面經文所說的：“一切眾生皆有如來智慧德相”。如來智慧德相是什麼？有哪些？在這一段稱揚讚德裡面就顯示出來了。我們真心本性跟毘盧遮那、跟十方諸佛無二無別。我想有不少同修曾經聽說佛門裡頭所謂的“十方三世佛，共同一法身”。十方

大方廣佛華嚴經(94)

新加坡佛教居士林 1998年12月14日

檔名：12-17-94

請掀開經本五十一面第二行，大科第七段“稱揚讚德

分”。清涼大師解釋本經都用十來表法，所以在第一品裡面“世主妙嚴品”，他分為十個大段，也是與《華嚴》以十來表圓滿的意思相應。前面七大段是本經的證信序。諸位聽經聽得很多，都知道佛經的體例：經本展開，前面可以看到六種成就，六種成就是證信。序分，分為兩個部分：第一部分是證信，第二部分是發起。所以從這一段以後，總共四段，都是屬於本經的發起序。這一段第七“稱揚讚德”，這是稱讚本師的功德。本師在《華嚴》是毘盧遮那如來，這個地方我們要留意的：毘盧遮那是法身如來，就是我們自己的真心本性的理體，哲學裡面所講的“宇宙萬有之本體”。讚本師之德，是在顯示我們自己的性德。如果不懂這一層意思，經

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文念起來當然會感到乏味，莫知所云。如果懂得這一層意思，細細的揣摩經文，佛是教我們在這個地方明瞭自性有無量的功德。正如後面經文所說的：“一切眾生皆有如來智慧德相”。如來智慧德相是什麼？有哪些？在這一段稱揚讚德裡面就顯示出來了。我們真心本性跟毘盧遮那、跟十方諸佛無二無別。我想有不少同修曾經聽說佛門裡頭所謂的“十方三世佛，共同一法身”。十方

第一卷

繁体字 踈 暉 校 萃 砌 牖 髻 螢 遐 赫 覩 简化字 疏 晖 荧 睹 标准注音 shū huī jiào cuì qì yǒu jì yíng xiá ha dǔ 同音字 书 灰 较 翠 气 有 计 营 霞 贺 赌 繁体字 ? 踐 栴 逐 擢 榦 逈 蔽 澓 擊 杪 癡 宿 蘂 简体字 践 干 迥 击 痴 标准注音 qí jiàn zhān zhú zhu? gàn jiǒng bì fú jī miǎo chī xiù ruǐ 同音字 奇 见 沾 竹 浊 干 窘 必 伏 机 秒 吃 秀 瑞 第二卷

繁体字 堪 捐 殄 闡 覆 馳 蕩 曩 邑 俾 莖 简化字 阐 驰 荡 茎 标准注音 kān yuán tiǎn chǎn fù chí dàng nǎng yì bǐ jìng 同音字 看 缘 舔 产 负 池 档 囊 义 比 静 第三卷

繁体字 惑 翳 已 墜 暨 叵 網 苫 辦 殄 杪 简体字 坠 网 办 标准注音 hu? yì yǐ zhuì jì pǒ wǎng shān bàn tiǎn miǎo 同音字 或 义 以 追 去声 记 坡 三

因明学讲记——第十二节课

第十二节课

顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们继续学习《量理宝藏论》第二品观识。

现在宣讲非量之识分二：一、破他宗；二、建立自宗。 破他宗分二：一、宣说对方观点；二、破彼观点。

破彼观点分三：一、破伺察意自体；二、破现而不定识；三、破已决识乃不悟识以外非量识。

现在破现而不定识。

颂词当中这样遮破因明前派的现而不定识是非量的说法：

设若现而不定识，非为真实之正量， 一切现量成非量，现量决定已遮故。 因明前派如是安立现而不定识的法相：不违反方的增益而能完全现出对境的自相，叫现而不定识。它分为境相不明、心未专注和颠倒理由导致的现而不定识三种。其中每一种都不违反方的增益且都是现量，但是都不具备决定性，因而因明前派认为它是非量。

萨迦班智达破斥对方的观点，如果你们因明前派承许现而不定识不是正量，而归属于五种非量识中，则现而不定识以外的根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量等这些现量都成了非量。为什么呢？因为现量是不具有决定性的，这一点，在法称论师所著的因明论典，尤其是《释量论》中着重

第十二讲 等量代换

小朋友们一定都知道曹冲（曹操的儿子）称大象的故事吧。曹冲用一条船，让大象先上船，看船被河水水面淹到什么位置，然后刻上记号。把大象赶上岸，再把这条船装上石块，当船被水面淹没到记号的位置时，就可以判断：船上的石块共有多重，大象就有多重。 为什么大象的重量可以换成一船石块的重量呢？因为两次船下沉后被水面所淹没的深度一样。只有当大象与一船石头一样重（重量相等）时，船才会被淹没得一样深。 “曹冲称象”不是瞎称的，而是运用了“等量代换”的思考方法：两个完全相等的量，可以互相代换。 解决数学题，经常会用到这种思考方法。

典型例题 例[1] ◎＋◎＋□=25 ……（1）

□=◎＋◎＋◎ ……（2） ◎=？ □=？

分析 把两个算式编号为（1）式、（2）式。把（1）式中的

□用（2）式中的三个◎代换，可得

◎＋◎＋◎＋◎＋◎=25

也就是 ◎×5=25

解 ◎=25÷（2＋3）=5

□=5＋5＋5=15

例[2] 根据下图，求最大的球的克数。

48克

（1） （2） （3）

分析 先比较上图（1）中天平两端，容易看出：1个小黑求的

重量恰好等于砝码的重量48克。由图（2）可知，3

目 录

教与学 １

落实《弟子规》 ６ 永恒的乐 １０ 颠倒戏论 １２ 有什么值得骄傲 １６ 长寿之道 ２０

随 顺 ２５

大家互相合作才产生力量 ３３ 宇宙是一体 ３７

什么样的人是我的善知识？ 转 变

４１

用功的秘诀 ４３ 学快乐 ４５ 无生想 ５２ 什么叫【正念】 离不平 ５７

虚空法界是自己 志在圣贤 ６４

５５ ６２

３９

转境界 ７１

哪一法不是佛法 ７６ 为什么伏不住烦恼 ７９ 未遇如来，多成难处 ８３ 障尽智圆 ８６

人人都有个真心 ８９ 善根福德因缘 ９２ 诸法实相 ９５ 佛昔如是行 １０４ 理事无碍 １０７ 修行不容易成就的原因 什么是真法身 １１２ 随缘度日 １１４ 善 学 熏 习

１１６ １１９

１１０

六根接触六尘境界学什么 １２１ 你会么 １２４ 什么是正教 １２６ 什么是正行 １２８ 境界怎么来的 １３３ 所有一切人都是老师 １３５ 放 下 １３７ 要知道进退 １３９ 离言说相 １４２ 怎样去作佛 １４６

我们要充满信心 １４９ 感应道交 １５２ 适者生存 １５４ 大自然的法则 １５８ 宇宙是和谐的 １６０ 不生不灭 １６２ 为什么业障没忏除 １６５ 行有不得 反求诸己 １６７ 转染成净 １７１ 听经