菩提道次第略论原文

菩提道次第略论要义成就源处

顶礼尊者无上圣贤能仁金刚持无别上师足下，祈请以大悲心摄受

我于一切生中，此中所说的已获暇满人身妙时期中取要义极胜方法，一切佛法经典要义精华摄为一处，有缘所化众生趋向佛位圣地，无误圆满圣道菩提道次第略教授摄一修法有二， 正座时间如何修法 及座下时间如何修法，前者有加行，正行，结行，前加行修法有六加行 第一加行即 打扫住处 佛祖能仁佛像和阿底峡尊者，宗喀巴大师等像 菩提道次第经书等为身口意所依 以大恭敬心摆设，

第二加行即 献功德水，花，香，灯等所有供品无染欺诈寻找妙供品陈设为端正供品

第三加行即，座垫上毗卢遮那七法入座 仔细检查自相续，若生起烦恼的话 以此恶心从无始以来至今世欺骗我受苦，而今世获得一次暇满人身仍然教我空耗此身让我复次受无量苦 如此思已，以他为敌对治，从鼻孔中正常呼吸渐渐放敛风为诸佛菩萨的加持力摄到于自相续中，此为所缘之处，思维三脉很清净和明亮之心. 思维从无始以来至今世，轮回于三界六道中，不间断的受苦，复次轮回中无边无际受苦形。故起厌烦之心与厌离轮回之心观想诸众生围绕自己周围 思维其等由归顺业力与被烦恼束缚受三苦态，因此强烈发出慈悲心，起心动念为 救度一切有情众生故自己先修获得无上

菩提道次第广论卷二

下至惟从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。《宝云经》云：“若知由其依止尊重，诸善增长不善损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐，于轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘菩提资粮，未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。如是知已，便能获得欢喜踊跃，于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”《猛利问经》亦云：“长者，若诸菩萨求受圣教及求读诵。若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎，随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心，以一切种，利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎。长者于阿阇黎，作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事。” ［科］庚三 随念深恩应起敬重 第三随念恩者，《十法经》云：“于长夜中，驰骋生死寻觅我者，于长夜中，为愚痴覆而重睡眠醒觉我者，沉溺有海拔济我者，我入恶道示善道者，系缚有狱解释我者，我于长夜，病所逼恼为作医王，我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭，应如是想。”《华严经》说：“善财童子，如是随念痛哭流涕。诸善知识，是于一切恶趣之中，救护于

菩提道次第广论讲记一.txt求而不得，舍而不能，得而不惜，这是人最大的悲哀。付出真心才能得到真心，却也可能伤得彻底。保持距离也就能保护自己，却也注定永远寂寞。

南无第二法王无上悲智雪山善巧贤慧普闻文殊应化根本大师宗喀巴尊足下恭敬顶礼伏乞一切时处普垂摄护

菩提道次第摄修求加持颂

宗喀巴大师造

法尊法师译

万善根本从师出能生利乐如良田

依止违法善根断如理事师求加持

一切时处普摄护诸善知识真佛身

但观功德毋寻过并念大恩求加持

殷重敬信为意乐身命财物如教修

殊胜供养作加行唯令师喜求加持

八难既离十圆满小大显密总能修

后恐此身难再得愿受心要求加持

死仇决定终须到容或今日便降临

死时世事均当舍速修妙法求加持

无始所集不善业死堕恶趣不自由

若堕当受寒热等思苦难忍求加持

能除众怖作依怙真实不虚无他方

虔皈三宝受学处总别遵行求加持

黑白业感苦乐果各别应受勤止作

别于无始所集罪四力对治求加持

此生勤修白业因一得人天贤善身

自性之苦不能越愿出轮回求加持

有海飘流不自由作此恶剧是惑业

业复依于烦恼起誓诛惑仇求加持

业惑增上成流转结生相续系缚坚

离此当得无漏乐勤希解脱求加持

为脱有苦依三学出家身德佛所称

生生愿持解脱戒如护眼珠求加持

但求解脱虽可得惜于自利且未圆

愿修能满二利行入大乘道求加持

恩怨中庸今虽现思量各各无决定

不应虚妄

菩提道次第引导◎粹炼精金（二润定稿）

三宝普具体性之至尊上师足下以大恭敬顶礼、皈依，祈请加持！

在此，欲求暇满身中获取要义者，诸正士所修之行事，总摄一切如来圣言之心要，三世所有胜者之唯一通道，大车龙猛无著之道轨，往趣一切种智之地胜士之法轨，遍摄三种士夫一切行持所有次第，无有缺少者，唯是菩提道次第也。

此中，首先，所修之法应来源清净、殊胜。来源清净之法也非应仅唯一分，而是道体圆满、方分具足、无有谬误者。

今次，我所修行之道次第，乃是正等觉佛陀至龙猛、无著二师以次第传来故，来源清净。清净根源所传法之次第，乃令九趣诸众所欲之义，无余顺易圆满故，如同如意宝王；大小乘之贤善论轨，善说之流，无余聚集故，如同大海；总摄显密扼要而开显故，所诠圆满；以调心次第为主要故，易于修行。以通达龙猛之轨的正理杜鹃和通达无著之轨的金洲之教授为庄严，得以闻思修如此之法，实乃我之善缘也。

我等上师之道歌中曰：

瞻洲一切智者顶上严，名称幢幡世间极显耀， 从于龙猛无著以次第，善传圆满菩提道次第。 九趣所欲无余圆满故，此教授是如意摩尼王， 遍摄千种贤善论流故，是具吉祥善说之大海。 是故，此教授较他具有四大殊胜。

1

依此教授，了知于胜者所有一切圣言中，或显现为道之主要，或显现为道之

目 录

前言 .................................................................................................... 3 作者简介 .......................................................................................... 9 开启修心门扉 ............................................................................... 17

一、看破今生 ............................................................................ 18 二、弃离亲友 ............................................................................ 68 三、抛却眷仆 ...............................................

甘露心华——菩提道次第论《道之三主要》释义

甘露心华--菩提道次第论《道之三主要》释义

祈竹仁宝哲 述

编者的话

《道之三主要》是一部由至尊宗喀巴祖师亲著的菩提道次第论著，全文只有十四偈五百多字（注：汉译本为三百九十九字），但却己统摄了三藏一切佛法义理在内。

汉地的三宝弟子，因为本世纪初法尊法师、太虚大师及能海法师大力推弘的关系，对西藏之一代宗师宗喀巴祖师的巨著《菩提道次第广论》早已听闻，近年又因台湾日常法师的广泛弘传，有越来越多人开始学修这部大论。《道之三主要》正是《菩提道次第广论》的著造者依据同论之条理而造着的一部极略论作，极适合研学《广论》的人士加以修学；对未曾研学《广论》的人来说，本论亦是一本能令了解三藏佛法之心髓的宝典。成佛之法门虽然有'八万四千'之多，但其中的最主要者不外乎出离心、菩提心及空性正见，而此三者正是本论所着重开示的。

《甘露心华》乃依据大藏寺法台祈竹仁宝哲在一九九五年于澳洲蓝山对西方僧尼所作之口述释义开示译成。法师开示内容直接依据《道之三主要》而作释义，并辅以历代诸家大师之观点，诚为堪能引导行者走完整个成佛之道的指引。

《道之三主要》乃宗喀巴大师为其心子雅弘竹巴所著造的，而雅弘竹巴正是祈竹仁宝哲所住持之大藏寺的创建方丈。在五百多年来

菩提道次第广论翻译第二十卷Ａ面

都嫌那个父母这个也不对，那个也不对，知识也不好，什么也不好，你们想想看，要你们看到这种人怎么说呀？但是他看见的事实，他留学的眼睛高的不得了，那个父母是个土包子，什么都不认识，开起口来，这个土理土气的样子，就是这副德相。现在我们看看这个人好像笑他，实际上我们回过头看看我们自己，我们现在这里学了一大堆的学问，看看这个也是，对吗？所以在这里我们真正要学的就是这个。第一件事情呢？如果我们想到的话，就感激自己的剃度恩师，然后你能够这样想的话，妙了！慢慢慢的什么人都是你的恩人。乃至于这个人今天瞪你一眼，骂你一言，你就觉得，阿弥陀佛，他成就我的忍辱，他使我成佛，不是吗？既然你要想成佛而感激佛，现在这个人来成就你的布施、成就你的忍辱、成就你的精进，你怎么不感激他呢？同样的成就你，使你成就佛呀！这个地方你了解了这一点，这些问题都解决了，同时那个时候你就如法了。反过来还妙了！那个时候你发现你的心里的烦恼就没有了。本来你那个慢心是不晓得多大，然后呢一天到晚跟人家讲道理，闹得心里边都是那些烦恼，那个时候，你这个烦恼都没有了，你只有一片感恩之心，一片如法相应之心，你福报、智慧，再再增长，你跑到那里，人家也就会欢喜你，所以佛在任何

开启修心门扉—趋入菩提道次第论之修心篇

金厄瓦罗珠加参著 索达吉堪布译

金厄瓦罗珠加参尊者是格鲁派诸位英明盖世的大德中举足轻重的大成就者。在其年幼之时，就已显示出超常的出离心。三岁开始从师学习文字，由于天资聪慧，即使是深奥的各类经论，只须稍加指点，很快即能过目成诵。

成年之后的尊者，更是以卓而不群的智慧，绝世超伦的悲心而名扬四海，成为格鲁派中秉承传播正法的中流砥柱。他将所有的心血都花费在佛法上面，废寝忘食地修持，呕心沥血地教人，并着重强调看破尘世与忆念无常。以自己的高山景行，博得了弟子们的无比信心。严师出高徒，由于尊者的言传身教，而使其门下人才辈出。尊者师徒看破红尘的心行，更是被世人传为佳话。

公元1472年，七十一岁的尊者示现圆寂。虽然尊者的色身已经离开我们，但他为后人留下的《菩提道次第引导文》、《中观见解大修》、《入行论摄义——智者颈饰》、《亲友书摄义——善解密意疏》等凝聚着前辈传承上师智慧的结晶，必将流芳百世，饶益千千万万的后代追随者。

在众多有关尊者的传记中记载，尊者乃为克哲杰大师之高足。但在藏学家东噶罗桑陈理所著的《藏学大辞典》中，也有他是宗喀巴大师以及嘉操杰尊者得意门生之说。但无论如何，所有传记中共同一致的说法就是：尊者是一

开启修心门扉—趋入菩提道次第论之修心篇

金厄瓦罗珠加参著 索达吉堪布译

金厄瓦罗珠加参尊者是格鲁派诸位英明盖世的大德中举足轻重的大成就者。在其年幼之时，就已显示出超常的出离心。三岁开始从师学习文字，由于天资聪慧，即使是深奥的各类经论，只须稍加指点，很快即能过目成诵。

成年之后的尊者，更是以卓而不群的智慧，绝世超伦的悲心而名扬四海，成为格鲁派中秉承传播正法的中流砥柱。他将所有的心血都花费在佛法上面，废寝忘食地修持，呕心沥血地教人，并着重强调看破尘世与忆念无常。以自己的高山景行，博得了弟子们的无比信心。严师出高徒，由于尊者的言传身教，而使其门下人才辈出。尊者师徒看破红尘的心行，更是被世人传为佳话。

公元1472年，七十一岁的尊者示现圆寂。虽然尊者的色身已经离开我们，但他为后人留下的《菩提道次第引导文》、《中观见解大修》、《入行论摄义——智者颈饰》、《亲友书摄义——善解密意疏》等凝聚着前辈传承上师智慧的结晶，必将流芳百世，饶益千千万万的后代追随者。

在众多有关尊者的传记中记载，尊者乃为克哲杰大师之高足。但在藏学家东噶罗桑陈理所著的《藏学大辞典》中，也有他是宗喀巴大师以及嘉操杰尊者得意门生之说。但无论如何，所有传记中共同一致的说法就是：尊者是一

阿含解脱道次第 64 空海

甚至会枯萎掉，因为你跟整个世间是有相当的隔阂，没有跟世间在交流，于是就变成一个封闭的世界。所以，因为不是真正的解脱者，他是不敢进去、不敢入红尘，不敢跟境界接触，变成一个又一个过与不及的情况。??

这是修行几乎都要经历过的一个阶段，当你封闭起来，你的苦还是存在啊！一跟境界接触，烦恼、漏还是存在，然后怎么办呢？要怎么样才能够做到无漏呢？不迎不拒、进等于出，如果你不空，进跟出不会相同。如果你不空，在进跟出的过程，你会抓，讲更具体一点，就是你这个桶子、这个身要消失，就是跟整个世间、整个世界溶为一体。你这个身体是个空桶、是个空，境界让它穿流而过，你跟境界是溶入，就是“破身见”，再继续来到“无我 ”。“破身见”是一个初步，然后继续再证到“无我”，就是“自我 ”消失。只要还有“自我”，就有烦恼、就有漏；只要有“自我”，因为框框都还在，它就会有漏。??

当你真的“破身见”，一般讲说“破身见”，就是证初果。事实上，证初果、甚至证二果的人，并没有完全彻底的“破身见”，只能说“身见”破到相当大的一种情况程度，原来那种执取、抓取方面，已经改变很多、淡薄很多，因此已经突破到一个情况，叫做破身见。就像在国