达摩宝传下卷读诵

我从真空寺来。宗横不明老祖上言。老祖曰：他不是真全夫子。又

老祖答曰：你是真是假。宗横复问：和尚从哪里来。老祖曰：我今唱他一声。看他是真假和尚。 出家之人勾当。楞严经云笛笙箜篌琵琶钟鼓。虽有妙意。还须妙指。宗横又曰：出家之人。应该要操琴弄调。水忏上有言。为有非老德忽达祖重遇摩听鬼道老毕神人祖来号度果钦宗神然敬横光不动若见说到得法空老已中祖毕能巍悯自不世满动心 -1-

偈曰 宗派先天廿八祖达能通玄实妙哉摩掌三教一气来横上法船必自云为非誇游原尘自古开世能刹以龙养外虎真人伏性达摩宝传下卷 分姓名。你今何不认真。反求认假。宗横不解其意。又问和尚。你

性。我今投在五行之中。面貌不同。言语各别。故此你张我李。各时。先有一点真性。男女俱不可少。个个不无。蠢动含灵。皆有佛老祖曰。你只知百家姓。不知自己的真姓。我想当初开天辟地宗横曰。百家姓。我曾读过。并无姓性。 知老祖偈语。又问姓甚名谁。老祖曰。老身姓性。名王。字空明。云游天下。四大部洲。要问我身归何处。常在双林寂灭修。宗横不老祖曰。我是云游之僧。哪有定准之处。东来西去。无忧愁。-2-

宗横曰。你定有住脚处。所从哪里起身。到我这里。 老祖曰。要问我

因为有你，我快乐 ——读《日有所诵》有感 四（3）班 张远博

四年级了，我的书包里又多了一本《日有所诵》。每当我翻开它，那些有趣的儿歌、童谣，轻灵的散文诗，含蓄的哲理小诗，韵味盎然的古诗便轻轻地掠过我的指尖，滑过我的心头，使我忍不住一读再读，陶醉其中。

“随着一声欢呼/一个滚圆的雪球/琅琅向你/飞去/经不偏不倚/落在你/含苞待放的/笑靥上”读着美国非马的《雪仗》，字里行间跳跃的欢呼声，尖叫声，嬉笑声激荡在我的心头，那是多么欢腾的，热闹的场面呀！快乐在寒冷的空气中飞扬，笑靥在洁白的雪花中绽放。哼，上个星期六我们这里也下了一场大雪，看着空中漫天飞舞的那一大朵一大朵的雪花，我开心极了！我傻里傻气地在窗外放了个小红桶，准备等上满满的白雪，和爸爸，妈妈来个屋内大雪仗的，哪知道等了半天，却等来了小半桶水，嘿嘿，真是太狼狈了！下一个下雪天，我一定冲进小公园，让滚圆的小雪球，琅琅向你——我的爸爸、我的妈妈，飞去。不偏不倚，落在你们，含苞待放的，笑靥上。

“带上画箱/带上木凳/带上《琵琶行》/带上贝多芬??”哈哈，嘻嘻，嘿嘿，“带上贝多芬”？还带上贝多芬呢！画画跟贝多芬有什么关系？太有趣了，太好笑了！我反复地在妈妈面前读这句话，不停地咯咯笑，像个小疯子。妈妈

儿童读诵的英文经典

依编者建议给儿童读诵的英文经典优先顺序是：一、《仲夏夜之梦》（选自《莎士比亚》）；二、《申辩》篇（选自柏拉图之《苏格拉底的最后日子》；三、《十四行诗》（选自《莎士比亚》）；四、《马太福音》（选自《圣经》）；

五、中文经典英译《大学》、《中庸》、《老子》等。在保持经典原貌的基础上，按每十五句一个章节，进行分段（《十四行诗》则又每十四句为标准）。 （排版为16开大字，如下图） 为了让不通英文的家长和老师也可以教出好学生，本系列教材配有录音，录音有逐句重复（领读、跟读）和全文朗读两套。逐句重复部分每句念两遍，作用是引导儿童跟着读；全文朗读部分可以供平时预习或背熟以后的复习。教学的方法是：利用零碎的时间，口说六字诀（小朋友，跟它念），手按录音机，让他跟读或齐读，就可以了。（能看书的最好看着书，并用手指着英文单词，增加识字效果；还不能看书或不方便看书时，只要听读就可以）。不需要翻译文义，不需要讲解文法，不需要纠正发音。只是让他听、念、听、念，随意听，随意念。起初，一定很陌生，但只要听十遍二十遍，就有印象，听五十遍，就会跟着念，听念一百遍，就几乎会背，再听或念一百两百遍，则终身不忘，教育效果即告达成。以现在在学的学生，利用课余时间听读

汉滨区大竹园镇大竹园小学“晨诵、

午读、暮省”活动方案

一、指导思想：

“晨诵、午读、暮省”教育活动，倡导的是回归朴实、自然的学习生活，是提高文化素养，丰富知识底蕴，营造“书香校园”的一项重要举措。 二、活动目标：

1、营造书香环境，激发情感。

2、培养学生的阅读能力、阅读兴趣，培养语感。 3、养成善读善写习惯。 三、活动领导小组： 组长：李应兵 副组长：谢克刚、唐梅 成员：全体教师 四、活动内容及要求： (一)、晨诵： 时间：7:45—7：50

晨诵是让孩子拥抱晨曦，相约黎明，用优美的诗歌，师生美妙的诵读，开启一天快乐的学习之旅。晨诵不应让学生死记硬背，而应注重积累，让孩子通过美丽的诵读，陶冶情操，增强文化底蕴。在这里，需要注意的是，晨诵不等于读背课文，不等于读经运动。 晨诵的目的主要不在于记忆未来可能用到的知识，不是为了进行记忆力的强化训练，而在于丰富儿童当下的生命。通过晨诵，养成一种与黎明共舞的生活方式，习诵、领略优美的母语，感受诗歌所传达的感恩、优美及音乐感。

晨诵是一种仪式，晨诵是一种氛围，更是一种精神，是仪式所以要庄重，是氛围所以要有情调，是精神所以要由教师感染。

具体要求：

1、时间要有保证，7：45-7：50是纯粹

新甫上庄小学“晨诵、午写、暮读”活动检查记录表

检查人： 年 月 日

时间 周一 周二 周三 周四 周五 班级 一年级 二年级一班 二年级二班 三年级 四年级 五年级 一年级 二年级一班 二年级二班 三年级 四年级 五年级 一年级 二年级一班 二年级二班 三年级 四年级 五年级 一年级 二年级一班 二年级二班 三年级 四年级 五年级 一年级 二年级一班 二年级二班 三年级 四年级 五年级 晨诵组织情况 优秀 良好 一般 盯班 优秀 午写组织情况 良好 一般 盯班

佛说阿弥陀经

xiāngzàn

香 赞（合掌）

炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。

yīn

zhūfóxiànquánshēn

lúxiāngzhàruò

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jièméngxūn

zhūfóhǎihuì

xīyáowén

suíchùjiéxiángyún

chéngyìfāng

南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

liánchízàn

nāmóxiāngyúngàipúsàmóhēsà

莲池赞（合掌）

莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。

kāi

pǔyuànlíchénāi

liánchíhǎihuì

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guānyīnshìzhìzuòliántái

jiēyǐnshàngjīn

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dàshìhóng

nánwúliánchíhǎihuìfópúsàmóhēsà

jìngkǒu

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南无莲池海会佛菩萨摩诃萨（三称）

净口业真言

唵·修利修利·摩诃修利·修修利·萨婆诃（七遍）

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净意业真言

唵·嚩日啰怛诃贺斛（七遍）

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达摩祖师论集

少室六门集:

一卷。梁·菩提达摩撰，编者不详。又作《小室六门》。收于《大正藏》第四十八册、《卍续藏》第一一三册。

内容分为六门，即∶

(1)心经颂∶是就玄奘所译《般若心经》，逐句附上五言八句的颂，共三十七偈；疑系后人伪托，非达摩亲撰。

(2)破相论∶相当于《观心论》。相传为北宗神秀所作。

(3)二种入∶又称二入四行观或四行观。本篇相当于《景德传灯录》卷三十所收的〈菩提达摩略辨大乘入道四行〉，前有弟子昙琳序，为传达摩禅法最确实者，是《续高僧传》〈达摩传〉及《楞伽师资记》的取材所在。

(4)安心法门∶本篇已收入《宗镜录》卷九十七、《正法眼藏》〈大慧宗杲〉卷二（上）；另有敦煌出土的异本，然增减甚多。

(5)悟性论∶此论之名目亦见于圆珍的‘请来目录’中。 (6)血脉论∶绍兴二十三（1153）年，曾由任哲付序别行。

本书版本有日本镰仓末期五山版、正保四年（清顺治四年，1647）本、宽文七年（康熙六年，1667）本和延宝三年（康熙十四年）鳌头本。其中，五山版是日本最早的版本，为镰仓末期至南北朝初期刊行的覆刻宋版。

心经颂

我本求心心自持，求心不得待心知。 佛性不从心外得，心生便是罪生时。 我本求心不求佛，了知三界空无物。 若欲求佛但求心，只

中有教授听闻解脱法 ---中有救度行法念诵文 前 言

《中有教授听闻解脱密法》乃莲华生大士留传下来的无上宝经，是藏密所独有的度亡经典。大士悲悯末世众生福缘浅薄，纵然肯发心修行而无即生解脱之把握，特传此可使一切众生于临命终时得以脱离苦趣、当下成就的密法。此法尤其适合对可、下根人，诸凡夫或有罪之人度亡时使用，不论被度者或有修或无修、或有罪或无罪，只要于濒死时，或死后中有期间听到此法的启迪训导并能认取，就可得到解脱。故按此法实施度亡最为简单、最为得力、最为殊胜、最能成就！历代康藏祖师皆把此经作为最珍贵的法宝，不肯轻易示人，千余年来藏地以外少有流传。汉地得闻此经，乃莲师慈悲加持之力，传入汉地后，依之而得度者实不可胜计。 本经前后有数种汉译本，我们采用的是孙景风老居士翻译的文本。孙老居士于古稀之年，不辞辛劳，依藏文原经本翻译成汉文经本，内容准确详实、义清易懂，实为功德无量。凡读者能以虔诚之心读七遍以上，即深印于八识田中，临命终时或自度、或经人一提示就能醒悟而得度。

编者于一九九七年夏，为给一位亲属度亡行法时，由于对原经文修习不够，不明白行法程序及要求，特向元音上师请教，深得上师的指点，行法中又发现每日要念诵的经文、偈文、咒语，分散于全书，行法时

《达摩祖师论集》

达磨祖师 着

? 达摩四行观 ? 达摩悟性论 ? 达摩破相论 ? 达摩血脉论 ? 达摩无心论 ? 达摩安心法门

达摩大师《略辨大乘入道四行观》

弟子昙琳序

法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不着。此略序所由云尔。

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行

? 达摩，天竺人，禅宗二十代佛祖。是把禅学带入中土的第一人。他为弘扬佛法东渡中历尽艰辛，后终在少林寺后山面壁九年得悟大道和高深武艺。其经历充分满传奇性和戏剧性。

达摩到中国弘法大乘佛教之时，正值南北朝的分裂时代，社会治安极差，民心凋敝，原有的佛教教理偏重于追求个人名利，趋附权贵，造成世风日下，道德观念也俞来俞难以发挥制衡作用。达摩行医济世，遍施爱心，在下层百姓中广结善缘，引起共鸣。他救助了面临被焚噩运的麻风女小婵，在日久相处中小婵对达摩由感激而生爱情，给修心性的达摩带来不小的历练。

北魏国师流支三藏巧于言辞，善于为高官大户说经乞福，他以说法传扬自己，一时名声颇盛，因而对达摩的声誉鹊起心怀嫉恨，遂进谗言于梁朝君主梁武帝，使梁武帝对达摩这个乐于厮混民间，不先至皇宫拜见的和尚产生很大误解。又知之达摩为求救助病势沉重的小婵差点误了梁武帝的召见，听信身边伴衲臣之言的梁武帝未能接受达摩“大爱的道理”。达摩带来的全新禅理激怒了抱残守缺的大臣，他们伺机以诡计加害达摩。遂将达摩困于一地牢之中，以火焚之，达摩临危若定，突围至长江。面对滔滔江水和凶猛的追兵，以一束苇草为舟飘然渡过彼岸，众人大惊疑为神仙。

达摩一路来到北魏，继续寻找师傅指引的可以弘扬大道