格物致知 知行合一

2007-4-8 06:26 习斋

太平广记之雷雨山石草木卷(第393-417卷)之三 [宋]李昉等编著

卷第四百八 草木三

草 柰祗草 三赖草 席箕草 护门草 仙人绦 合离草 老鸦笊篱草 鬼皂荚 青草槐

铜匙草 水耐冬 三白草 无心草 盆甑草 女草 媚草 醉草 舞草 相思草 无情草 忘忧草 睡草 千步香草 麝草 治盅草 蛇衔草 鹿活草 解毒草 毒草 蕉毒草 牧麻草 龙刍 红草 宫人草 焦茅 销明草 黄渠草 闻遐草 始皇蒲 梦草 汉武牧马草 水网藻 地日草书带草 金橙草 望舒草 神草

柰祗草

柰祗，出拂林国。苗长三四尺。根大如鸭卵。叶似蒜，叶中心抽条甚长。茎端有花六出，红白色，花心黄赤。不结子。其草冬生夏死，与荠麦相类。取其花，压以为油，涂身，除风气。拂林国王及国内贵人用之。

（出《酉阳杂俎》）

【译文】

柰祗，出在拂林国。苗高三四尺。根挺大，形如鸭蛋。叶像蒜叶，叶中心抽出一根长长的条。茎端开花，花六个瓣，红白色，花心是橙红色的。只开花不结籽。这种草冬天生长夏天枯萎，和荠麦类似。把它的花

压成油，用油涂身，可以驱除风寒湿气。拂林国王以及国中的贵族们用它。

三赖草

曹州

格物致知论

格物致知论二程从古代《礼记》中抽取《大学》一篇，将《大学》中 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 八个条目，再取其格物与致知，加以强调发挥，遂成为在两宋理学中极具影响的二程认识论。

程颢与程颐论格物致知，各有明显特色。这里分别论述。 二程共同的前提是：'致知在格物。' 格，至也，穷理而至于物，则物理尽。 ③这是说，格物是穷尽明达物中天理，致知则是达到对天理的认识，致知以格物为前提条件。 程颢讲格物致知，侧重以心内求。他说： 致知在格物，物来则知起，物各付物，不役其知，则意诚不动，意诚自定则心正，始学之事也。 ④这是他对格物的内向化界定，穷尽物中的天理，只在以心照万物，以情顺万物，以一颗安宁的 自定 之心，随物去来，随物而喜怒，便会获得道德修身的知识。因此，他主张'穷理、尽性、以至于命' ，三事一时并了 ， 圣人仁之至也，独能体是心而已，曷尝支离多端，而求之外乎？ ⑤可见，程颢的格物致知与尽性、知命是三位一体的，主要是追求一种物我为一的超然境界，求达对此种境界的内心体味。

④ 《二程集》第 698页。 ⑤ 《诗经？小雅？北山篇》。

① 《二程集》第 907页。 ② 《

14.应有格物致知精神

九年级 班 姓名 设计：兼馨 执教： 【学习目标】

1. 找到并理解作者观点。

2．学习“摆事实、讲道理”的论证方法。 3． 联系学习实际，培养科学实验精神。 【重点 难点】

重点：1．找到并理解作者观点。

2．学习“摆事实、讲道理”的论证方法。 3．联系学习实际，培养科学实验精神。

难点：学习“摆事实、讲道理”的论证方法。 【学习方法】

1．用“圈点批注”的方法自读文章。 2．在自读中质疑提问。

3．查询作者及本文写作背景相关资料，做适当摘录。

(本文着重培养学生的阅读自学能力和探究学习能力强调让学生养成动笔墨读书的习惯；着重培养学生怀疑精神与探究意识；强调学生在课外拓展学习中扩大知识视野。)

第一课时

【学习过程 】 一、预习园地 ◎导读

除了学习书本知识和理论知识，你还喜欢动手实验吗？你喜欢通过实验来印证知识甚至获得知识吗？如果是这样，那么恭喜你，你已具备当科学家的潜质了。为什么这么说呢？大科学家丁肇中的《应有格物致知的精神》一文，解释得很清楚。我们不妨来认真阅读他的这篇文章。 ◎作者

丁肇中（1936— ），美籍华裔物理学家，

《应有格物致知精神》

重点、难点分析

《应有格物致知精神》

1. 理解真正的格物致知的精神。 2. 理解文章的论证方法。

3. 联系学习实际，培养科学实验精神。

把握议论文的论点：掌握中心论点的提炼与判定的方法 新课讲解

《应有格物致知精神》

1. 词语积累：

格物：推究事物的道理。 致知：求知，得到知识。

诚意：真心。使自己的思想诚恳。 正心：端正心思。

修身：旧时指努力提高自己的品德修养。 齐家：整齐家政。

抽象：不能通过具体经验到的，笼统的；空洞的。 袖手旁观：比喻置身事外或不协助别人。 一帆风顺：比喻非常顺利，毫无挫折。 2. 介绍作者：

丁肇中（1936－）美籍华裔物理学家。1936年1月27日出生于美国密执安州的安阿伯，当时他的父亲在密执安大学念书，后来到台湾大学任教。青少年时期，丁肇中是在祖国大陆和台湾度过的，在国内念完小学和中学后，到美国密执安大学学习，1959年获得工程学士学位，1960年获得科学硕士学位，1962年获得（物理学）哲学博士学位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日内瓦欧州核研究中心从事原子弹的研究工作，1964年回到美国，担任纽约哥伦比亚大学讲师，第二年提升为助理教授。1969年提升为物理学教授。19

14 《应有格物致知精神》说课稿

一、说教材

《应有格物致知精神》是八年级下册第四单元第二课。在单元目标中要求学生试同课文作者进行对话探究这个问题以提高认识水平丰富文化素养。阅读这些文章要学会区分观点和材料辨析两者的联系并通过自己的思考对观点进行判断。

本文是一篇漫谈式的议论文。作者针对中国学生的实际情况结合传统的中国教育状况分析了实验精神在科学上的重要性并联系现实和自己的学习经验提出论点我们应该有真正的格物致知精神即需要培养实验的精神不管研究自然科学、人文科学还是在个人行动上我们都要保留一个怀疑求真的态度要靠实践来发现事物的真相。本文主要运用摆事实讲道理的论证方法说理透彻语言准确。所以在指导学生学习这一课中首先应在学生读课文时找出阐明作者观点的语句引导学生领悟格物致知精神的内涵及其在科学上的重要作用把握文章的思想内容理清写作思路其次再让学生找出为了阐明观点作者所摆出的几个事实学习本文的论证方法辨析观点和实验精神的重要性。

最后，得出结论：“希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分。”作者先阐明格物致知精神在今天的重要性。一是研究自然科学、人文科学和在个人行动上，都不可缺少；二是应付世界环境也不

“知行合一”实践的思考

一直觉得“思想道德修养与法律基础”这门课最重实践，是将学习与生活紧密的结合的，但教了这些年的课程发现，落实实践其实有一定的难度。我们一直在说“基础”这门课是一种方法论，是要让学生理论联系实际，从而真正成为“四有”新人。所以我们在课程的教学中一直强调“知行合一”，但随着教学的深入，我们越来越发现“知行合一”理解起来可以很明确，但在执行中却难度不小。总觉得临门一脚力道不够，最大的阻力来源于思想本身的非客观性。

十多年的学与考，经过多年的应试教育的磨练，学生已经很明白，在什么时候，什么场合，可以怎样说，可以怎样做。所以我们必须思考，必须明确，我们是否能相信，我们所听到的，见到的，是学生内心真实的想法。这点相信“两课”的老师都清楚。

每个高校都在上“基础”课，每个学生在期末的考卷上努力的书写着对道德的标榜，阐述着对法律的见解。但我们现实中又有看见多少在公交车上让座的身影？相反，却频繁上演了多少“快意恩仇”的闹剧。未被拧紧的水龙头，食堂里拥挤的嘈杂……看似简单却意味深远。这所有不得不让我们思政教师惭愧，到底，我们哪里出了错？

也许我们都没有错，作为教师，我们都在尽心尽力。为着一个共同的心愿：要让“社会主义核心价值体系”花开遍地，要让“社

篇一

顾名思义，即知道该怎样做的事应该与行动相结合，才会变得完美。俗话说："临渊羡鱼，不如退而结网。"

有了好想法就应该立即行动起来。当在行动之前固然会遇到许多问题，虽然我们不知道能否在行动之前消除障碍，但是我們可以在行动之中克服困难。別告诉自己，我做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇迹发生。.....如果你真这样想的話，那就大错特错!別相信世界上会有奇迹，因为你自己本身就是奇迹，你就是自己的上帝，倘若，不付诸行动，奇迹也无法帮助你成功。

我們总是在等，等一个好的时机，等一个可以百分之百确定成功所需的条件，反而陷入了永远的等待之中，甚至连一件小事，也总要等到所有的条件都满足之后才开始行动。我们究竟在等待什么?真的能等到么?等到了又能怎样?说不定一等就耗费了我们一生的精力，而到那時候你还有机会反驳么?不，我不信，因为“成功永远留給那些有准备的人"，而不是留给那些永远只知道等待的人。如果只知道等待好时机，恐怕我们的一生都会错过最佳时机。正因为如此，很多人一辈子都干不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改变现状。

有这么一个小男孩，资质平凡，没有什么过人之处。他小时候想当班长，结果他连任三年班长;大学时，他喜欢上校花，终于在许多男孩嫉妒的眼光中做了她的老

篇一：2016高考满分作文《知行合一,前路可期》

知行合一,前路可期

去年今日，我绞尽脑汁、遣词造句，把自己兵荒马乱的高中岁月落笔在红格纸之间。此时此刻，我在做同样的努力，却发现一年的时间，远离了“夜阑犹梦，文学当枕”的日子，少了过去高中胡老师语文课堂上文学氛围的濡染，现在已是语言干涩、言辞匮乏。却仍执拗的强撑，想要再去写一次高考作文，实是羞愧难当。

提及语文素养，在我看来，是知识与能力的并行不悖，是思维观念和文化品位的相互浸润，是积累语言和拓展视野的相辅相成。抑或通俗来讲，素养本身绝非仅仅是格纹纸上的笔走龙蛇、挥毫洒墨。它可以是，当你闻知杨绛先生驾鹤西去之噩耗，不需要浏览潮水般的纪念文章，就能流利地背诵出兰德的《我和谁都不争》，得以明了先生“走到人生边上”内心的质朴和平和。同样，它也可以是，未谙世事的我们，甘愿成为文字的信徒，甚至把文字当成信仰去膜拜——那种迷恋情怀所以得以深晓一切阴晴冷暖。

好比社会之建设需要民智开启，我们语文素养的养成也的确需要一位优秀的老师为我们指点迷津。有效的课堂教学，不拘泥于形式，不在于灌输知识的多少，重要的是对于我们兴趣点的激发和培养，是严谨治学精神的影响和陶染。幸运至极，在高中的最后一年，我有机会每日聆听老胡的谆谆教诲

课题：《应有格物致知精神》 科目：语文 提供者：王守亮 一、教材分析 《应有格物致知精神》节选自丁肇中的一份报告，是一篇漫谈式的议论文。作者针对中国学生的实际情况，依据自己对中西方教育的深刻认识，从传统教育入手，结合自己的亲身经历，分析实验精神对科学研究的重要性，提出我们应该有真正的格物致知精神，敢于怀疑求真，靠实践来发现事物的真相。本文思路灵活有序，深入浅出，语言通俗易懂、平实严谨，灵活地运用各种论证方法，娓娓道来亲切有味，现身说法少说教气，给人很多启发。[ 二、教学目标 知识与能力：1.积累词语：“格物致知、彷徨、袖手旁观、修身、齐家、诚意、正心”等词语。 2.了解丁肇中，理解“格物致知”的真正含义。 过程与方法：1.用“圈点批注”的方法自读课文，抓住过渡段、关键句、关键词等，理解作者观点，理清文章的论证思路。 2.学习“摆事实、讲道理”的论证方法。 情感教育与价值观：引导学生感受科学实验精神的重要性，树立格物致知精神及乐于动手实验的科学品质。 三、学习者特征分析 有助于学生打破传统思维定势，培养发散思维。 四、教学方法 1.创设情境导入，激发学生思维，启迪学生实地考察、动手实验的重要性，和作者倡导的格物致知精神吻合。 2

知行合一新论 --贺麟--

知行合一说与王阳明的名字可以说是分不开的。王阳明之提出知行合一说，目的在于为道德修养，或致良知的功夫，建立理论的基础。他对于知行合一说之发挥，颇得力于与他的第一个得意弟子，他的颜回―徐爱的问题切磋。及徐爱短命死后，他便很少谈知行合一问题。到他晚年他便专提出“致良知”之教，以代替比较有纯理论意味的知行合一说。所以后来阳明各派的门徒所承受于他而有所发挥的，几乎全属于致良知之教及天泉证道的四句宗旨。他的各派门徒，对他的知行合一说，不唯没有新的发挥，甚至连提也绝少提到。此后三百多年内赞成、反对阳明学说的人虽多，但对知行合一说，有学理的发挥，有透彻的批评和考察的人，似乎很少。

知行合一说虽因表面上与常识抵触，而易招误解，但若加正当理解，实为有事实根据，有理论基础，且亦于学术上求知，道德上履践，均可应用有效的学说。而知行问题，无论在中国的新理学或新心学中，在西洋的心理学或知识论中，均有重新提出讨论，重新加以批评研究的必要。我甚且以为，不批评地研究思有问题，而直谈本体，所得必为武断的玄学（dogmatic metaphysics）；不批评地研究知行问题，而直谈道德，所得必为武断的伦理学（dogmatic ethics）。因为