大徐本说文解字的校订者

大徐本《说文》切语校订拾零

校勘《说文》是“说文学”中的一项重要工作。历史上，《说文》有过许多不同版本，元、明两代通行的是李焘《说文解字五音韵谱》，自汲古阁仿北宋本翻刻《说文》后，大徐本《说文》才成为“说文学”的基点。从徐铉到清代，时间逾数百年之久，其间大徐本几经传抄翻刻，窜改增损、讹误衍夺在所难免。所以清代乃至以后的学者都希望通过比照校勘来恢复大徐本原貌，进而追寻许书原貌，其中段玉裁（《汲古阁说文订》）、严可均（《说文订订》、《说文校议》）、张行孚（《汲古阁说文解字校记》）、钮树玉《说文解字校录》、钱坫（《说文解字?亿埂罚?、陈昌治（《说文校字记》）都卓有成就。今人周祖谟有《孙星衍平津馆重刊宋本说文解字校勘记》，王贵元有《说文解字校笺》，专做大徐本勘校工作。

各家校注都以《说文》本身的校勘为主体，偶尔也会涉及切语用字的校订。段玉裁以汲古阁本为底本作《汲古阁说文订》，其中有12 条涉及切语校订。同是以孙星衍平津馆本为底本，陈昌治《说文校字记》有40 条涉及切语校订，周祖谟《校勘记》有115 条涉及徐铉切语用字的校勘。他们校订的对象多属传刻讹误所致，所订结果也多真实可信，只有个别切语的校订容有可议之处。例如《说文?人部》：“传，遽也。从人专声。”王

《说文解字》，简称《说文》，是我国第一部字典。作者是东汉的经学家、文字学家许慎（献给汉安帝）。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。现已失落，传至今日的大多是宋朝版本，或是清朝的段玉裁注释本。

许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类。字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。《说文解字》共15卷，其中包括序目1卷。许慎在《说文解字》中系统地阐述了汉字的造字规律——六书。

《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式。段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再结实字形与字义或字音之间的关系。《说文解字》给我们保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁。特别是《说文解字》对字义的解释一般保存了最古的含义，对理解古书上的词义更有帮助。 本站提供了9784个汉字的清代陈昌治刻本《说文解字》原文、汉字篆体字型在线查询，及清代段玉裁的《说文解字注》的原文等内容。 您可以输入汉字或拼音来查询。

许慎540部

说文解字部首

说文解字卷一

檢索結果：

1. 编号:1 一部 一 yi1 惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆

从一。 於悉切

2. 编号:2 一部 元 yuan2 始也。从一从兀。 愚袁切

3. 编号:3 一部 天 tian1 顚也。至高無上，从一、大。 他前切

4. 编号:4 一部 丕 pi1 大也。从一不聲。 敷悲切

5. 编号:5 一部 吏 li4 治人者也。从一从史，史亦聲。 力置切

6. 编号:6 丄部 丄 shang4 高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆从丄。 時掌切

7. 编号:7 丄部 帝 di4 諦也。王天下之號也。从丄朿聲。 都計切

8. 编号:8 丄部 旁 pang2 溥也。从二，闕；方聲。 步光切

9. 编号:9 丄部 丅 xia4 底也。指事。 胡雅切

10. 编号:10 示部 示 shi4 天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。(二，古文上字。)

三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆从示。 神至切

11

《说文解字》序感悟

读完《说文解字》序发现，从读书识字开始，自己只是死记硬背，而记住了几千干巴巴的汉字，对于祖宗的文字，没有实质性的认识，现在知道了《说文》当中讲的，尤其是对于识字所必需的六书，对我以后学习和认识汉字、学习甲骨文有深入的指导意义。

《说文解字》的写作目的，许公在序中说：“盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。”但是，此书一出，对于后世的影响绝不仅仅在于此。《说文》是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典，是字典史上的一个指导纲领。创立了汉民族的文献语言学，对传统语言学的形成和发展有巨大影响，后世所说的文字、音韵、训诂之字，大体都在《说文》的范围内，它还完整而系统地保存了小篆和部分籀文，是我们认识更古文字—甲骨文和金文的桥梁；在后世的历代科举考试当中，《说文》都是必不可少的的考试内容，它里面的训解仍然是我们今天的研究者注释古书、整理古籍的重要依据。

许公的序言总体可分五部分：一、阐述周代以前文字的源流；二、举例介绍六书；三，介绍秦汉对文字的概况及其研究； 四、指出后汉尊崇隶书反对古文的错误；五、说明作书的态度、意义和体例。其中心，是阐述汉代书体与古文的联系、分析传统六书，全面认

对《说文解字》的认识

《说文解字》是我国语言史上的不朽名著，可以探索汉字的本源意义，探寻古人造字的神秘。阐述《说文解字》的集大成意义。

《说文解字》是东汉许慎著。《说文解字》的书名许慎这样解释：仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式。段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再结实字形与字义或字音之间的关系。

许慎所以做《说文》，是与两汉的政治思想和学术风尚分不开的。秦始皇统一中国后，曾经灭经书，涤除旧典，又严禁私人藏书，规定了“挟书之律”。到了西汉初年，惠帝废除“挟书之律”。文景以后，渐开羡书之路，并有意识地搜求旧典、发掘古籍。武帝更提出“罢黜百官，独尊儒术”。为了解释经书，古文家和今文家互相排挤。许慎站在古文家的立场著《说文》。从《说文解字》可以看到了汉字的发展有形变和势变。形变即字形有了改变；势变即书写的笔画有了变化。形变如金文跟六国古文相差很远，小篆跟金文相比又有了很大变化。单体变为合体，加上不同偏旁则成为形声字。书写上由繁复趋

《说文解字》部首排列

摘要：《说文解字 叙》中“其建首也，立一为耑。方以类聚，物以群分。同牵条属，共理相贯。杂而不越，据形系联。引而申之，以究万原。毕终于亥，知化穷冥”这段话是理解《说文》540部首排列系联方式的重要钤键。据形系联是《说文》部首排列的表层规则,而在540部首的排列次序的深层结构中意联起主导作用;同时,部首的排列次序还体现了其深刻的哲学思想。而《说文》中每部之字排列的体例主要是按照意义来排列和按照类属来排列。

关键词:许慎;《说文解字》;部首;每部之字；排列 一、《说文》部首排列体例 （一）杂而不越,据形系联

后世学者多认为5说文6部首主要是“据形系联”,但很多部首排列又无规律可循。现代者周祖谟先生认

为“主要是据形系联,也有按意义系联的”,但同时认为,《说文》的有些部次排列并非完善[2]。许慎《说文》540部首的“据形系联”中有两种基本方式:

第一种方式是，一个部首系联一个和它形体相似的部首，这后一个部首又系联一个和它自己箱体相似的部首，这样一直往下系联。比如说：《说文》第一篇“士”部系联的脉络是

第二种方式是，一个部首以它为中心，同时系联几个和它形体相似的部首，例如：以“口”部为中心，同时系联了12个和它形体相似的部首：

《<说文解字>导读》教案

绪 论 一、汉字的性质

汉字的性质，最为统一的看法是表意文字，即形意文字，也就是用形体来表达意义的文字，与西方字母文字不同，组成文字的构件不直接表达读音，而主要表达意义。

虽然汉字中形声字（由形符和声符组成的汉字），组成汉字的符号中有表声的成分，但依然不是单纯的音义文字。 二、汉字的演变

汉字的历史非常悠久。现在可以考知的最早的成熟汉字是商代的甲骨文。距今已经有3000多年。至于文字最早的起源时期还有待论证。

甲骨文是殷商时期刻在龟甲或者兽骨上的文字，因为发现于殷代废墟安阳，所以又叫殷墟文字，又因为是用刀刻的文字，所以又叫殷契。

甲骨文主要是象形文字，是用线条勾勒描画事物大致轮廓来造出的汉字。线条尖细，转折多，异体字多。

到了西周时期，汉字主要是在青铜器上先刻然后浇铸，这样的文字叫做金文。金文和甲骨文比，除了线条变得圆润丰满，结构变化不大。

西周末期，周宣王太史籀创制了一种字体，叫籀文，也叫大篆。字体相对更加圆融。线条更为美观，结构更加匀称。

到了战国时期，各国文字不同。这一时期文字混乱，各国文字形体各异，总称战国文字。

而秦国采用的是大篆，后来秦统一六国，统一了汉字形

篇一：《说文解字序》及其翻译

〔原文〕

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。及神农氏，结绳为治而统其事②。庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。“百工以又，万品以察，盖取诸④。”，“扬于王庭⑤。”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。其后形声相益，即谓之字⑧。文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。著于竹帛谓之书；书者，如也⑩。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者，七十有二代，靡有同焉11。

〔注释〕

①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文”指行迹。地之宜：宜者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是： “乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、

《说文解字》序及段注

【原文】

古者庖牺氏之王天下也 ,仰则观象於天，俯则观法（当作灋）於地 , 视鸟兽之文与地之宜 近取诸身远取诸物 於是始作易八卦 以垂宪象

及神农氏结绳为治而统其事

【注】

谓自庖牺以前及庖牺及神农皆结绳为治而统其事也 毄辞曰易之兴也其於中古乎 虞曰兴易者谓庖牺也

庖牺为中古则庖牺以前为上古 黄帝尧舜为後世圣人

按依虞说则传云上古结绳而治者神农以前皆是 云後世圣人易之以书契者谓黄帝 敎经纬援神契云三皇无文 是五帝以下始有文字

【原文】 庶业其緐 【注】

其同荀卿书之綦 犹极也

【原文】 饰伪萌生 【注】

萌生谓多也

以上言庖牺作八卦

虽即文字之肇专但八卦尚非文字 自上古至庖牺神农专恃结绳 事繁伪兹渐不可枝 为下黄帝造书契张本

【原文】

黄帝之史仓颉 【注】 仓或作苍

按广韵云仓姓

仓颉之後则作苍非也

帝王世纪云黄帝史官仓颉

卫恒四体书势云昔在黄帝创制造物有沮诵 仓颉者始作书契以代结绳 葢二人皆黄帝史也

诸书多言仓颉少言沮诵者文略也 按史者记事者也

《说文解字》玉部解析

【摘 要】《说文解字》是一部记录汉字的字典，也是文化的记载。玉部字在《说文解字》中有记载，反映了玉在古代社会中的地位及古代玉文化。本文主要从对玉的用途等方面对玉部字进行两大分类，从而了解古人的玉文化观念。 【关键词】《说文解字》；玉部；分类

汉字作为记录汉语的符号系统，在特定的历史文化背景下产生的，又在历史文化的长河中发展，演进，负载着独特的文化信息。成书于汉代的《说文解字》不仅是一部解释汉字字形义关系，分析字形结构，归纳汉字构形结构的字典，也是一部记载了诸多文化现象的汉字文化宝库，积淀了汉民族特定的民族文化内涵。文字的形体构造和词义的发展变化，往往反映出当时的真实情况。

《说文解字》共收汉字9353个，另有重文1163，分为540个部首，其中玉部字共有126个，重文17个。这些字体现了玉在古代社会生活中的重要地位以及古代人对玉的认识，反映了我国古代的玉文化。

《说文解字》对“玉”字的解释是这样的：玉，石之美有五德，“润泽以温，仁之方也；角思理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。象三玉之连，丨其贯也。凡玉之属皆从玉。”[1]可译为：玉为美石，它有五种美德玉柔润