般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经

白 话 解 释

（后秦）鸠摩罗什 译（略有改动）

刘永居士 解释

阅读提示：

《金刚经》的主体内容也就是通过释迦牟尼佛与他的弟子须菩提的对话，对须菩提向释迦牟尼佛提出的：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，“云何应住？云何降伏其心？”这两个问题的回答，其回答大体可以简要地概括为：“超离诸相、破除执著”。

第一品 法会因由分

如是我闻。

一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

[译文]

这部经，我阿难亲耳听闻佛所讲。（或译为“我闻如是”，我阿难听佛这样说。）

那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人在一起。这时，世尊到日头近午的吃饭时分，身穿袈裟，拿着食钵，进入舍卫大城乞食。在城内挨家挨户要饭完毕，然后返回住处。吃完饭，收拾好袈裟和食钵，洗完脚，铺好座位就开始打坐。

[点评]

释迦牟尼佛有十个圣号， “佛”、“世尊”、“如来”都是其中的一个，但三者是有区别的：《金刚经》里的“佛”，一般是指佛的报身、肉身；“世尊”，是对佛祖释迦牟尼的尊称；而“如来”，代表形而上的

般若波罗蜜多心经

【般若波罗蜜多心经回遮仪轨】——遣除违缘和寿障及魔障（极珍贵完善版）

（未得传承者也可念诵）

加倍咒 （三遍）

嗡桑巴Ra桑巴Ra，波玛纳萨Ra，玛哈臧巴巴，吽帕的，梭哈。

此咒摘于《噶当祖师问道语录》为度母传与阿底峡尊者，其功德能使念诵增上一千万倍

注音：嗡：ong 臧：zang 吽：hong

【皈依发心】：（三遍）

诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。

【称念圣号】：（三遍）

南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨

【礼赞文】 ：

无可言思般若度，不生不灭虚空体；各别自证智行境，三世佛母我敬礼。

【般若波罗密多心经】（三遍）

敬礼十方三世一切诸佛 ！

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃

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般若纲要，含有三义。（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）

一、谓般若为大乘佛法之纲要也。

夫大乘教义，深广如海。然壹是以自度度他为本。自度度他，法门无量。然壹是以六波罗蜜为本。而施、戒、忍、进、定、五度，若离般若，非波罗蜜。是所谓六波罗蜜者，壹是以般若波罗蜜为本。然则般若为大乘佛法之纲要也，彰彰明矣。故《大智度论》曰：“般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师。法者，即是般若波罗蜜。”大般若经曰：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛。摄持菩萨。”可见所谓大乘最上乘者，唯一般若而已。除般若外，便无佛法。当知大小乘一切教义，皆自般若出。一切教义，间有与外道如儒家道家中最高之理论相近者。独有般若，惟佛能证。惟佛能说。外道最高之理论，一遇般若，冰销火灭矣。故华严会上，诸大菩萨赞曰：“天上天下无如佛，十方三世亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者也。知此，则三教同源之说，其荒缪何待言哉。夫般若非他，理体本具之正智是也。理体者，实相般若也。正智者，观照般

佛文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上

梁扶南国三藏曼陀罗仙译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。其名曰弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时从其住处来诣佛所。在外而立

尔时尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。如是等诸大声闻。各从住处俱诣佛所。在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。于晨朝时在门外立。舍利弗白佛言。世尊。文殊师利童真菩萨。先已至此住门外立。我实于后晚来到耳。尔时世尊问文殊师利。汝实先来到此住处。欲见如来耶。文殊师利即白佛言。如是世尊。我实来此欲见如来。何以故。我乐正观利益众生。我观如来如如相。不异相不动相不作相。无生相无灭相。不有相不无相。不在方不离方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非净相。以如是等。正观如来利益众生。佛告文殊师利。若能如是见于如来。心无所取亦无不取。非积聚非不积聚。尔时舍利弗语文殊师利言。若能如是如汝所说。见如来者甚为希有。为一切众生故见于如

篇一：般若波罗蜜多心经(完整全文及解释)

般若波罗蜜多心经（全文及解释）

观自在菩萨（观察内在，自见菩萨），行深般若波罗蜜多时（深入的修行心经时）， 照见五蕴皆空（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的），

度一切苦厄（就将一切苦难置之度外），

舍利子（菩萨对学生舍利子说），

色不异空（形相不异乎空间），空不异色（空间不异乎形相），

色即是空（所以形相等于空间），空即是色（空间等于形相），

受想行识（情欲、意念、行为、心灵），亦复如是（都是一样的），

舍利子（舍利子呀），

是诸法空相（一切法则都是空的），不生不灭（不生不灭），

不垢不净（不垢不净），不增不减（不增不减），

是故空中无色（因此空间是没有形相的），

无受想行识（也没有情欲、意念、行为和心灵），

无眼耳鼻舌身意（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根），

无色声香味触法（更没有色、声、香、味、触、法等六尘），

无眼界（没有眼睛所能看到的界限），乃至无意识界（直到没有心灵所能感受的界限）、 无无明（没有不能了解的），亦无无明尽（也没有不能了解的尽头），

乃至无老死（直到没有老和死），亦无老死尽（也没有老和死的尽头），

无苦集灭道（没有痛苦的集合以及修道的幻灭），无智亦无得（不用智慧去强求）， 以无所得故（所以得到

般若波罗蜜多心经：掌握运用大智慧，到达彼岸而觉悟的核心根本经典

◆观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。 ◆舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。 Ⅰ、色：指可见物体，如人、物品、山水等（非颜色、姿色）

Ⅱ、空：不是什么也没有，只是我们肉眼看不见罢了。

◆舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。

◆是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、

是大神咒,是大明咒,是无等等咒,能度一切苦,真实不虚

般若波罗蜜多心经全文

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

唐三藏沙门鸠摩罗什译

般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。

观自在菩萨。

佛文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上

梁扶南国三藏曼陀罗仙译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。其名曰弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时从其住处来诣佛所。在外而立

尔时尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。如是等诸大声闻。各从住处俱诣佛所。在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。于晨朝时在门外立。舍利弗白佛言。世尊。文殊师利童真菩萨。先已至此住门外立。我实于后晚来到耳。尔时世尊问文殊师利。汝实先来到此住处。欲见如来耶。文殊师利即白佛言。如是世尊。我实来此欲见如来。何以故。我乐正观利益众生。我观如来如如相。不异相不动相不作相。无生相无灭相。不有相不无相。不在方不离方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非净相。以如是等。正观如来利益众生。佛告文殊师利。若能如是见于如来。心无所取亦无不取。非积聚非不积聚。尔时舍利弗语文殊师利言。若能如是如汝所说。见如来者甚为希有。为一切众生故见于如

佛典,心经释义

　　般若波罗蜜多心经注解

　　世尊在灵鹫山中。入甚深光明宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言。若有人欲修甚深般若法门。当云何修学。观自在遂说此经。即佛说大般若精要。传至中华。今从玄奘所译。般若者智慧也。波罗密多者。华言到彼岸。众生由迷慧性。居生死曰此岸。菩萨因修般若。悟慧性到涅槃。曰彼岸。心者般若心也。此般若心。人人本具。说此经者。欲令众生。断除妄心。显发本性故也。经者法也常也。经路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗密多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。

　　观自在菩萨行深般若波罗密多时。

　　观自在。能修般若之菩萨也。般若波罗密多者。菩萨所修之法也。菩萨因修般若。观慧照了。自心清净。圆融无碍。故称自在。此自行也。复念世间受苦众生。令其修习此法。改恶迁善。离苦得乐。无不自在。此化他也。

　　照见五蕴皆空。度一切苦厄。

　　照者观也。五蕴者。色受想行识也。蕴者积聚也。谓日积月累。妄想众恶。藏于性内为蕴。空者真空也。色者色身也。即人身也。受者领纳也。想者思想也。行者造作也。谓造作诸恶也。识者分别也

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观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
　　心经梵唱：
　　阿利亚哇罗吉帖梭啦，菩提萨埵哇甘比然伯拉芝泥亚巴拉密打查哩庵查拉玛诺，唯亚哇罗吉帝斯玛，般扎斯干达阿萨打斯查，梭巴哇循泥庵巴夏啼斯玛，一哈莎哩布特拉鲁伴循泥庵，循泥亚打一哇鲁伴。鲁巴呐卫打循泥亚打循泥亚打亚哪卫打洒鲁伴，雅鲁伴洒循泥亚打雅循泥亚打洒鲁伴，一哇庵一哇唯达哪，三泥亚三斯咯啦唯泥亚南。一哈沙哩布特拉洒诺哇大诺玛，循泥亚打喇迦哪，阿奴巴哪阿泥鲁达，阿玛啦阿唯玛