智者大师智顗

天台大师智顗的禅病对治理论（一）

文／蓝吉富

一、前言

禅法的流传，在中国是渊源甚古的。在佛教初输入中国的东汉末年， 两大译师──安世高与支娄迦谶所传译的佛典，就有为数不少的禅经与大 乘三昧佛典。尤其是安世高，所译的《安般守意经》、《阴持入经》、《 修行道地经》等书，就都是有关禅法的专着。

安、支二师之后，一直到南北朝末期，印度禅法在中国的传播，大体 而言，可以说是兴盛的。以译师或禅师为例，东晋的鸠摩罗什与觉贤、玄 高、慧远、昙摩密多、良耶舍、求那跋陀罗等人，都在禅法的传承上有 甚大的贡献。

上述这一禅法传统是包含大小乘的。而致力于将大小乘禅法作融贯会 通的古代大德中，鸠摩罗什与觉贤就是影响较大的二人。但是，能将魏晋 南北朝以来南北方、大小乘作集大成之综合融贯的，当以天台大师智顗居 功最伟。

在禅法的传承上，智顗是印度禅法在中国的集大成者；在着述方面， 智顗的多种禅学专着在中国佛教史上也无人能与比拟。对印度禅法作组织 化、系统化的整理，而终能成一家之言的，在迄今为止的中国佛教史上， 也仅见智者大师一人而已。至于慧能一系的禅宗，可以说是中国式的独创 ，与智顗对印度禅法的集大成，性质不同。因此不能同日而语。 智

为什么中国出不了大师？ ——石毓智探讨“钱学森之问”

有一个振聋发聩的疑问引起了全国人民的深思——为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？这是面对前来探望的温家宝总理，钱学森多次提出的困惑。

这是一道关于中国教育的艰深命题。它是如此沉重，却不容回避。 2011年12月，一本新书——《为什么中国出不了大师——探讨钱学森之问》在科学出版社出版。这是斯坦福大学博士（1999）和访问学者（2011）、新加坡国立大学终身教职石毓智教授通过实地考察和中西对比，对这一问题进行的探索和思考。

2011年12月22日晚，西五楼117教室被挤得水泄不通，一个280人的教室被塞进了近四百名学生。教室里时而传出欢笑，时而掌声雷动。

这是一场题为“为什么中国出不了大师——探讨钱学森之问”的讲座。主讲者是石毓智博士，曾在华中大读书、工作， 现在是华科的兼职教授，也是老校友。在过去的一年里，他在斯坦福大学作访问学者，借此机会系统探索和研究“钱学森之问”。他对英国和美国最著名的20所大学进行了实地考察，对比中外教育思想、教育环境和教育制度，剖析人才成长的方方面面因素，提出了自己的解决之道，过程艰难而辛苦。

如今，他刚刚回国，在高校举办讲座分享自己的思考，先去了北大、清华，又去

智顗与吉藏同是陈、隋之际的佛学宗主。智顗向被尊为天台智者大师.吉藏则被视为三论宗祖师,二人生平背景有许多相似之处。南北朝时期,佛性论是中国佛教界普遍流行的思潮之一,随着《涅盘经》传入中国,佛性思想广受佛教界关注及讨论,成为当时重要议题。在此背景下,智顗与吉藏无可避免地亦深受当时佛性论影响。二人在相关论著中,皆非常重视佛性论,大量引用佛性概念作为义理

第 3卷第 4期 2 1年 8月 02

哲学分析P i s p i a a y i h l o h c lAn ls s o

Vo . 1 3.No4 .

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哲学传统研究

智频与吉藏佛性论之思维方式比较——

以“不断性恶”中道佛性”佛与“为探析焦点

王志楣摘要：智额与吉藏同是陈、隋之际的佛学宗主。智额向被尊为天台智者大师，吉藏则被视为三论宗祖师。二人生平背景有许多相似之处。南北朝时期，佛性论是

中国佛教界普遍流行的思潮之一，随着《涅榘经》传入中国，佛性思想广受佛教界关注及讨论，为当时重要议题。在此背景下，额与吉藏无可避免地亦深受当时佛成智

性论影响。二人在相关论著中，皆非常重视佛性论，大量引用佛性概念作为义理论述发挥。由于二人佛性论牵涉甚广，贤已多有论述，以学界罕言之思维方式作前故为论题

愚者与智者的差距

第一 学会尊重他人-

1.智者善于倾听，愚者没有耐心-

2.智者了解别人的心思，愚者表示自己的需要-

3.智者记住别人的名字，愚者希望名字被记住-

4.智者满脸微笑，愚者冷若冰霜 -

-第二 不做无意义的争辩-

5.智者让别人逐步说“是”，愚者会引起更多争论-

6.智者聪慧幽默，愚者呆板无趣-

7.智者知过就改，愚者固执己见-

8.智者先赞同，愚者先否定- -

第三 说话不说破-

9.智者委婉拒绝，愚者冷漠反对-

10.智者三缄其口，愚者口不择言-

11.智者不把话说破，愚者单刀直入-

12.智者委婉建议，愚者直白否定- -

第四 学会随机应变-

13.智者谈对方感兴趣的事，愚者说自己感兴趣的事-

14.智者看场合，愚者“一根筋”-

15.智者善于察言观色，愚者不会“投其 所好”-

16.智者说话看对象，愚者盲目乱开口- -

第五 做个让人喜欢的人-

17.智者低调谦虚，愚者骄傲张狂-

18.智者宽容大度，愚者锱铢必较-

19.智者诚实可信，愚者虚伪可憎-

20.智者照顾他人的自重感，愚者满足自己的虚荣心- -

第六 关心他人，快乐自己-

21.智者细微处关心他人，愚者处处为

有句养生名言谓“智者寿”。智,智慧、聪明之谓,是相对“愚”而言的。但“智者寿”不能只简单地从字面上去理解为聪明的人长寿,愚笨的人就短寿,这句名言是有其深刻内涵的。

舅窀中医药 2 0 1 08年 2月第 1期 2

中医J理专家墩《子 荀 的质变。“者寿”含两智包

正名》篇说重含义，是强调结果， 一二“知而有所是强调过程。前者是说智合谓之智”,

者“道明理”即知养生知，

意思是指 --之道，性命之理，付之￣ 1 -明并

事物的认识 于实践，故可长寿。正如符合客观规《问 古天真论》说：素上所

律，匕智因“者”的聪明客观规律的认识水平高

“知道者，法于阴阳， 其和

于术数，饮有节，居有食起 f-而尽终其天年，百岁 A -, .度

才智在于对常，妄作劳，能形与神 不故.

乃去。《枢 神》说：”灵本也

于普通的人。“智者之养生也，顺四 故必

《灵枢 本 时而适寒暑，和喜怒而安

%黄’0黑龙江 -宽勤互

神》又说：篇“因虑而处

居处，阴阳而调刚柔，节如是则僻邪不至，长生久

物谓之智。”视。”

进一步明确

“者寿”第二重含智的

了“者”智在义才是最重要的内g-智。

有句养生名言谓“智遇到事物时能够经过深思者的聪明才智、渊博学识者寿”智，慧、明之 熟虑按照客观规律去处 是在不断学习、不断实践。智

智顗与吉藏同是陈、隋之际的佛学宗主。智顗向被尊为天台智者大师.吉藏则被视为三论宗祖师,二人生平背景有许多相似之处。南北朝时期,佛性论是中国佛教界普遍流行的思潮之一,随着《涅盘经》传入中国,佛性思想广受佛教界关注及讨论,成为当时重要议题。在此背景下,智顗与吉藏无可避免地亦深受当时佛性论影响。二人在相关论著中,皆非常重视佛性论,大量引用佛性概念作为义理

第 3卷第 4期 2 1年 8月 02

哲学分析P i s p i a a y i h l o h c lAn ls s o

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哲学传统研究

智频与吉藏佛性论之思维方式比较——

以“不断性恶”中道佛性”佛与“为探析焦点

王志楣摘要：智额与吉藏同是陈、隋之际的佛学宗主。智额向被尊为天台智者大师，吉藏则被视为三论宗祖师。二人生平背景有许多相似之处。南北朝时期，佛性论是

中国佛教界普遍流行的思潮之一，随着《涅榘经》传入中国，佛性思想广受佛教界关注及讨论，为当时重要议题。在此背景下，额与吉藏无可避免地亦深受当时佛成智

性论影响。二人在相关论著中，皆非常重视佛性论，大量引用佛性概念作为义理论述发挥。由于二人佛性论牵涉甚广，贤已多有论述，以学界罕言之思维方式作前故为论题

一位智者对命运的看法

命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢？我分四点来说明：

１、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变

佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子。

有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心想：

『这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不可以将真象告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？』

天一亮，师父压抑著悲伤，将小沙弥叫到跟前说：

『好孩子！你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！』

不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵著小沙弥的手上下打量地说：

篇一：《大师》系列人物纪录片_邓稼先_解说稿

东方卫视《大师》系列之 邓稼先

1999年，当邓稼先被追授“两弹一星”元勋称号时，他已辞世整整13年。而这时距他1958年投身原子弹的研究也整整过去了41年。鹿希至今仍清楚地记得，1958年8月的一天，夜深了，辗转反侧的邓稼先久久地盯着窗外，窗外的夜色中一轮明月。她回忆说：邓稼先喜欢月亮，常望着月亮出神。突然，他坐了起来，将一只手轻轻放在我的手上，眼睛却盯着窗外的月亮，轻轻地说了声：“我要调动工作了。”

【采访妻子】 我以为他是从这个科研单位调到另一个单位，所以问他调哪儿去，但他说不能说。我说为什么，他说不能说，我说在不在北京可不可以通信联系，他说不行。后来，他就说他连家也顾不了了。他说就是为它死了也值得。

是什么样的工作要他下这样的决心，邓稼先没有回答，却说道：家里的一切都托付给你了。那一夜，许鹿希哭了。但她还是没想到，为这次调动付出的代价，将是夫妇俩寂寞的人生。向来不爱照相的邓稼先走进了照相馆，与妻子和一双儿女留下了这张全家福。那一年的邓稼先34岁。

邓稼先被任命为中国研制原子弹的理论设计负责人。但许鹿希以为只是普通的工作调动。他根本想不到丈夫是去造原子弹。因为邓稼先的专业虽然是核物理，但建国初期，新

与高人为伍 与智者同行

转载自启迪

与智者同行，你会不同凡响；与高人为伍，你能登上巅峰。

在现实生活中，你和谁在一起的确很重要，甚至能改变你的成长轨迹，决定你的人生成败。和什么样的人在一起，就会有什么样的人生。和勤奋的人在一起，你不会懒惰；和积极的人在一起，你不会消沉；与智者同行，你会不同凡响；与高人为伍，你能登上巅峰。

科学家研究认为：“人是唯一能接受暗示的动物。”积极的暗示，会对人的情绪和生理状态产生良好的影响，激发人的内在潜能，发挥人的超常水平，使人进取，催人奋进。远离消极的的人吧！否则，他们会在不知不觉中偷走你的梦想，使你渐渐颓废，变得平庸。

积极的人像太阳，照到哪里哪里亮；消极的人像月亮，初一十五不一样。态度决定一切。有什么态度，就有什么样的未来；性格决定命运。有怎样的性格，就有怎样的人生。

有人说，人生有三大幸运：上学时遇到好老师，工作时遇到一位好师傅，成家时遇到一个好伴侣。有时他们一个甜美的笑容，一句温馨的问候，就能使你的人生与众不同，光彩照人；生活中最不幸的是：由于你身边缺乏积极进取的人，缺少远见卓识的人，使你的人生变得平平庸庸，黯然失色。

有句话说得好，你是谁并不重要，重要的是你和谁在一起。古有“孟母三

　　作者：洞见·一默

　　等风来，不如追风去。

　　作家雾满拦江说：“决定一个人的命运的不是出身，不是财富，而是认知。”

　　认知是一个人的谋虑、思维、格局。

　　一个人能不能成事，能成多大的事，很大程度上取决于认知的高度。

　　只能看到眼前利益的是庸者，懂得谋局布局的是能者，可以借势造势的则是智者。

　　认知在哪个层级，人生就处在什么样的层次。

　　01

　　庸者谋利

　　《史记》里讲：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”

　　喜欢财富是人的天性，没有什么不妥。

　　但是一个人若是一心盯着金钱，放弃长远的打算，那就是愚蠢了。

　　清末大臣翁同龢主政的时候，向某国借款，别人给他送去一份回扣。

　　翁同龢严词拒绝后，把这件事告诉了光绪。

　　光绪异常恼怒，下令彻查，看看到底都是谁分了回扣。

　　第二天，翁同龢上朝，光绪说：“昨天的事不必追究了。”

　　说完，仰天长叹。

　　原来慈禧也分了回扣。

　　南怀瑾说：“远见抵不过现实的短视。”

　　在大清的生死存亡之际，大清的最高统治者不但不努力拯救国家，反而见钱眼开，败亡也就是自然而然的事了。

　　东汉末年，董卓乱权。

　　河北的袁绍实力雄厚，最有机会争夺天下。

　　董卓火烧洛阳的时候，袁绍集结十八路诸侯讨伐叛逆。

　　曹操在前方血战