熟人社会与差序格局的关系

当代中国社会的“差序格局”

柴玲/包智明

2012-7-24 15:44:24 来源：《云南民族大学学报：哲学社会科学版》(昆明)2010年2

期第44～49页

【作者简介】柴玲(1980-)，女，中央民族大学民族学与社会学学院、瑞士弗里堡大学联合培养的博士研究生，北京100081；包智明(1963-)，男，中央民族大学民族学与社会学学院教授，博士生导师，北京100081

【内容提要】 作为理解中国传统社会结构的关键概念，“差序格局”概括了这种社会结构的三个特征，即以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治秩序。在变迁了的中国当代社会，差序格局得以延续，但其内容和取向都发生了变化。在父系血缘关系之外，姻亲、拟血缘关系、地缘和业缘关系得到开发。感情、利益与伦理一起，构成了现实中国乡土社会差序格局的三个维度。“差序格局”先于个人并在某种程度上决定个人的行为，而行动中的个人又造就了新的“差序格局”。

As a key word to understand the traditional Chinese society, \pattern of difference sequence\summari

费孝通：差序格局【读书笔记】

中国人最大的毛病是“私”。说起私，就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。而说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。“私”是个群己、人我的界线怎样划法的问题。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。

西洋社会有些像在田里捆柴，几根束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。社会基本单位是团体。团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，一定分得清楚。这种人和人的关系，不妨称之为团体格局。用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体。

家庭在西洋是一种界线分明的团体。如果一位朋友给你说他要“带他的家庭”一起来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在中国，这句话模糊得很。“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子的人物。

为什么我们这个最基本的社会单位名词会不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆的柴，而是一块石头丢在水面上所一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。这就是差序格局。每个

政法 社会

费孝通的“差序格局”理论及其发展

口于光君

［内容摘要］“差序格局”是农耕文明的产物，其实质是家庭本位主义，“差序格局”的社会必然是“礼治”的社会。随着市场经济的发展，“差序格局”从“农村版”走向“城市版”．“差序格局”的内涵在丰富，边界在扩大。［关键词］差序格局；团体格局；家庭本位主义

［作者简介］于光君，中央民族大学社会学专业２００４级博士研究生，主要从事社会学

理论与方法研究

关于中国传统社会结构和人际关系的研究，学界有代表性的观点如，梁漱溟认为中国社会是伦理本位的，金耀基认为中国社会是关系本位的。费孝通则认为中国传统乡土社会是“差序格局”的。在《乡土中国》这本书中，费先生用近似散文风格的语言，采用对比的方法，对“差序格局”理论进行了诠释。

团体生活，因此．所形成的社会结构是“团体格局”的。

中国传统乡土社会的“差序格局”产生于农耕文明。中国自古以来就是典型的农耕社会，农耕文明孕育了“差序格局”的社会结构。在一个安居的农业乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。在缺少变动的农业社会中，人伦差序是根据血缘确

一、费孝通对“差序格局”的诠释１．“差序格局”产生于农耕文明。为什么中国社会是“差序格局”的，

政法 社会

费孝通的“差序格局”理论及其发展

口于光君

［内容摘要］“差序格局”是农耕文明的产物，其实质是家庭本位主义，“差序格局”的社会必然是“礼治”的社会。随着市场经济的发展，“差序格局”从“农村版”走向“城市版”．“差序格局”的内涵在丰富，边界在扩大。［关键词］差序格局；团体格局；家庭本位主义

［作者简介］于光君，中央民族大学社会学专业２００４级博士研究生，主要从事社会学

理论与方法研究

关于中国传统社会结构和人际关系的研究，学界有代表性的观点如，梁漱溟认为中国社会是伦理本位的，金耀基认为中国社会是关系本位的。费孝通则认为中国传统乡土社会是“差序格局”的。在《乡土中国》这本书中，费先生用近似散文风格的语言，采用对比的方法，对“差序格局”理论进行了诠释。

团体生活，因此．所形成的社会结构是“团体格局”的。

中国传统乡土社会的“差序格局”产生于农耕文明。中国自古以来就是典型的农耕社会，农耕文明孕育了“差序格局”的社会结构。在一个安居的农业乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。在缺少变动的农业社会中，人伦差序是根据血缘确

一、费孝通对“差序格局”的诠释１．“差序格局”产生于农耕文明。为什么中国社会是“差序格局”的，

差序格局下的宗教信仰和信任基于中国十城市的经验数据阮荣平王兵

社会2 011 4

c J s第 3 l 卷

摘要：目前学界对宗教与信任关系的研究尚未达成一致意见。基于中国 1 O 个城市的调查数据，本研究分析了宗教信仰对社会化信任、一般化信任和差序格局结构中不同半径群体信任的影响。研究发现， 1 .宗教对信任尤其是社会化信任具有显著的正向影响； 2 .宗教对信任的影响随着差序格局半径的增

加而增加； 3 .宗教对信任的作用机制主要是信仰效应而非组织效应，此发现部分解释了宗教与信任关系研究结论的矛盾性。关键词：宗教信仰社会资本身份认同 信任

Re l i g i o u s Fa i t h a n d Tr u s t i n t h e Di f f e r e nt i a t e d Mo d e l o f As s o c i a t i o n: Th e Em pi r i c a l Ev i d e n c e f r o m 1 0 Ci t i e s i nChi naRuan Ro ng pi ng Wa ng Bi ng

*作者 1:阮荣平北京大学国家发展研究院 ( A u t h o r l: R u

构建和谐社会与实现三个文明建设的关系

在党的十六大制定的全面建设小康的宏伟蓝图中，明确提出了发展社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化，不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明协调发展的战略目标。实际上，上述三个文明建设的协调发展，就是实现我国社会主义和谐社会的内在要求。这是因为，物质文明的大力发展，为和谐社会的构建提供了必须的、日益丰富的经济基础；政治文明的不断完善，为和谐社会的构建提供了必须的制度机制，它不仅使社会的公共管理系统成为服务公众的高效运行机构，而且还吸纳并确保公众对社会公共管理活动过程的积极参与；精神文明的出色创建，为和谐社会的实现提供了健康的社会心态、良好的社会道德和充满生机的社会文化。显然，三大文明的创建内容构成了和谐社会极其重要的三大支点。因为，三大文明分别代表了社会发展的不同领域，是人们审视社会整体时所提出的不同向度要求，因此，其在发展进程中所形成的有机结合，正是我们所切盼的一种新的更高层次的社会历史风貌和社会发展时期的表现形式。从这个意义上说，三大文明的建设进程不仅呼唤着和谐社会的到来，而且也使人们对和谐社会的美好愿望不断变为现实。认识这种发展关系对于三大文明建设是十分重要的。它不仅可以从实现和谐社

美国社会与文化

（2014-2015-2 练习册）

美国社会与文化课程组编

1

Exercises for General Introduction

Part One: Multiple Choices

1. The color of white in American flag symbolizes _________.

A. innocent B. hardness C. justice D. valor

2. How many stars and strips are there on the original flag of the United States? A. 13, 13 B. 48, 13 C. 50, 50 D. 50, 13 3. What is the motto of the United States?

A. Everyone is created equal B. Freedom is everything C. In god we trust D. Rely on yourself 4. ___

构建和谐社会与实现三个文明建设的关系

在党的十六大制定的全面建设小康的宏伟蓝图中，明确提出了发展社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化，不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明协调发展的战略目标。实际上，上述三个文明建设的协调发展，就是实现我国社会主义和谐社会的内在要求。这是因为，物质文明的大力发展，为和谐社会的构建提供了必须的、日益丰富的经济基础；政治文明的不断完善，为和谐社会的构建提供了必须的制度机制，它不仅使社会的公共管理系统成为服务公众的高效运行机构，而且还吸纳并确保公众对社会公共管理活动过程的积极参与；精神文明的出色创建，为和谐社会的实现提供了健康的社会心态、良好的社会道德和充满生机的社会文化。显然，三大文明的创建内容构成了和谐社会极其重要的三大支点。因为，三大文明分别代表了社会发展的不同领域，是人们审视社会整体时所提出的不同向度要求，因此，其在发展进程中所形成的有机结合，正是我们所切盼的一种新的更高层次的社会历史风貌和社会发展时期的表现形式。从这个意义上说，三大文明的建设进程不仅呼唤着和谐社会的到来，而且也使人们对和谐社会的美好愿望不断变为现实。认识这种发展关系对于三大文明建设是十分重要的。它不仅可以从实现和谐社

美国社会与文化

（2014-2015-2 练习册）

美国社会与文化课程组编

1

Exercises for General Introduction

Part One: Multiple Choices

1. The color of white in American flag symbolizes _________.

A. innocent B. hardness C. justice D. valor

2. How many stars and strips are there on the original flag of the United States? A. 13, 13 B. 48, 13 C. 50, 50 D. 50, 13 3. What is the motto of the United States?

A. Everyone is created equal B. Freedom is everything C. In god we trust D. Rely on yourself 4. ___

风险社会与中国

社会学研究

风险社会与中国 

——与德国社会学家乌尔里希·贝克的对话

贝克 邓正来 沈国麟

提要：这次对话集中讨论了风险社会的诸多特性，如启蒙功能（开启各种替代性现代性的空间）、沟通性的世界主义逻辑（全球语境下的公共协商）及想象的世界主义共同体（通过大众传媒消解想象的“他者”）。正在经历“压缩的现代化”的中国面临着第一现代性和第二现代性“双重强制”的共时性困境，风险社会或许能够提供一种替代性的社会图景。风险社会通过相互依附性催生了新的革命性力量，并赋权了国家和公民行动。对于社会研究而言，风险社会的意义在于帮助我们了解“方法论国家主义”的局限而代之以“方法论的世界主义”，从而推动社会科学的世界主义范式转换。

关键词：风险社会 启蒙功能 世界主义 替代性现代性

一、风险社会 

邓正来等：尊敬的贝克教授，首先感谢你接受我们的邀请，在你访问复旦大学社会科学高等研究院以前，就你所提出的有关世界风险社会理论中的一些问题与你进行对话。众所周知，早在20世纪90年代初，你就和著名社会学家安东尼·吉登斯教授（Anthony Giddens）等人一起提出了有关“风险社会”(risk society)的概念和理论