道德经第四章春秋老子

本文是我在学习哲学知识的基础上,对老子《道德经》进行的初步解读。

原文：

反者，道之动，弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

注释：

1、反：通返，意返回、往返、反复。

2、动：本意为运动、运行、变动。引申为运动或运行方式。

3、弱：细微，纤弱。

4、用：事物的存在状态和表现形式。体、用是中国哲学创立的两个对立统一的基本范畴。‘体’和‘用’这两个词在不同的语境中，分别表示内容和形式，一和多、全和偏、原因和结果、本和末、本质和现象等。

5、有：即“有名”，指人们通过观察、判断、界定、冠名客体认识对象的过程，使天下万物从混沌自然中被界定、彰显、产生出来的科学认识活动。

6、无：即“无名”，指人们通过分析、判断、界定、冠名主体认识对象的过程，使人类的认识活动从混沌自然中被界定、彰显、产生出来的哲学认识活动。

译文：

循环往复、周而复始，是“本源之道”的运动形式；细微、纤弱是“本源之道”的存在和表现状态；天地万物是从“有”（这个事物）产生出来的，“有”是从“无”（这个事物）产生出来的。

解读：

本章描述了“本源之道”具有的循环往复、周而复始的运动形式，描述了“本源之道”具有的细微、纤弱的存在和表现状态，表达了“天下万物”同“有”、“有”同“无”之间具有母子关系的观点，使“

老子《道德经》分类释译

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???? 前言

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?? 老子是我国古代伟大的思想家，他所撰述的《道德经》是一部思想深奥、内涵丰富的哲学著作，它贯穿历史数千年，流传至今，对我国思想文化的发展产生了深远的影响，是中华民族珍贵的精神文化遗产。

?? 老子深邃的\道\穷微极妙，教则浩荡而宏博，理则广大而深玄，曾倾倒无数中外鸿儒大家。孔子见老子后赞叹道：\老子其犹龙邪！\庄子钦服曰：\关尹老聃乎，古之博大真人哉！\中国民主革命的先行者孙中山晚年后，也曾说：\中国古代政治哲学实在比西方好。\鲁迅说：\不读《老子》一书，就不知中国文化。\胡适说：\老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。\圣人先哲都对老子及其学说发出由衷的赞誉。

?? 在自然科学中，现代物理学对物质的微观和对宇宙宏观的研究，发现中国道家哲学的自然本体论和宇宙创生论比其它任何哲学都可能更接近于在上述领域中揭示出来的科学真理。进而，一些西方科学家对融人文价值观念和对自然的深刻洞察为一体的道家哲学推崇备致。 ?? 我们对于老子及其撰述的《道德经》，应认真研究，深入分析，摈弃其神秘的外壳，汲取其辩证法的合理因素，使之在现代社会中发挥其应有的作用。

?? 《道德经》流传久远，错

老子、道德经、智慧经典、古典文学、畅步职场闲庭信步

老子道德经译文
《老子》第一章
　　道可道，非常道；名可名，非常名。
　　无名，天地之始；有名，万物之母。
　　故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
　　此两者同出而异名，同谓之玄。
　　玄之又玄，众妙之门。
《老子》 第二章　
　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……
　　 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
　　夫唯不居，是以不去。
【译文】
　　天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。

【老子·第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【注释】:

[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中 之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。

【翻译】:

道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不

【老子·第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【注释】:

[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中 之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。

【翻译】:

道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不

老子到底究竟是谁？人们对此争论不休，原因是起源于《史记》。

《史记·老子韩非列传》中：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”

“老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，彊为我著书。’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。” “或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。” “盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。”

“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”

“老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。”等说法。

《史记·周本纪》：“烈王二年，周太史儋见秦献公曰：‘始周与秦国合而别，别五百载复合，合十七岁而霸王者出焉。’”《史记·秦本纪》：“十一年，周太史儋见献公曰：‘周故与秦国合而别，别五百岁复合，合十七岁而霸王出。’”都是公元前374年，是孔子死后105年。

《史记·仲尼弟子列传》：“孔

老子及其《道德经》复习资料 开卷资料

单选 老子生存的年代 距今2500多年 春秋时代的末期 我国春秋时期出现的特殊群，被称为“出世”的。书中第6页，出世者为隐士 老子通过道德经创立了什么学说。无为而治 老子文化是什么文化 道文化 老子学说中的核心概念是什么？ “道之为物，惟恍惟惚。” 道化生了阴阳末分的什么 太极 道有三宝，一曰“慈”；二曰“俭”，三曰什么？三曰不敢为天下先。 天道有两种属性，一种是自然属性，二是什么？ 人文属性 老子的辩证法决定了中国人的思维方式和决定了什么？ 行事方式 “柔”的反概念？ 自己理解则是刚强，或者强者 老子反者道之动的意思是什么？任何事物都是在相反相成的状态中出现的 古代中国人把道德经叫什么经？道德真经 黄老之说中道家打着谁的旗帜？黄帝和老子 道文化和什么文化同为中华文化的伟大典范。儒文化 道从无到有的过程，是道的潜能，无隐道什么的过程？自然变化，或者我们人生长 天地不仁是道德什么品德？心中坦荡，不偏执一物，才能海纳百川 水的美德一是利性，二是什么？不争 不言、之教指的是什么？它要人们在心中相信或肯定某件事时,只要去做就能收到效果,多说反而无益. 圣人皆孩子体验了老子的人权思想和什么思想？公仆思

老子到底究竟是谁？人们对此争论不休，原因是起源于《史记》。

《史记·老子韩非列传》中：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”

“老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，彊为我著书。’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。” “或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。” “盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。”

“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”

“老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。”等说法。

《史记·周本纪》：“烈王二年，周太史儋见秦献公曰：‘始周与秦国合而别，别五百载复合，合十七岁而霸王者出焉。’”《史记·秦本纪》：“十一年，周太史儋见献公曰：‘周故与秦国合而别，别五百岁复合，合十七岁而霸王出。’”都是公元前374年，是孔子死后105年。

《史记·仲尼弟子列传》：“孔

传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 lǎodàdàdàdàdàzǐdàodéjīngqíqíhóngdédìsìshíwǔyòngyòngbúbùbìqióng老 子《道 德 经》洪德第四十五 chéngruòquēyíngruòchōngzhíruòqū洪 德 第 四 十 五 天下最美好的东西似乎也有欠缺，但它的作用是不会衰竭的。 天下最充实的东西好像也很空虚，但它的作用是不会穷尽的。 最笔直的东西看起来好像是弯曲的， 最灵巧的东西看起来好像是笨拙的， 最卓越的辩才好像是不善言辞的 大 成 若 缺，其 用 不 弊。 大 盈 若 冲，其 用 不 穷。 大 直 若 屈， qiǎoruòzhuōbiànruònèhánshèngrè大 巧 若 拙， 大 辩 若 讷。 jìngshèngzào静 胜 躁，寒 胜 热。 qīngjìngwéitiānxiàzhèng 清静可以克服扰动，寒冷可以克服炎热。 做到清静无为才可以统率天下。 清 静 为 天 下 正。 -1-

传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 lǎozǐdàoyīèrdéjīngdàohuàdìsìshíèr老 子《道 德 经》道 化第四十二 dàoshēngyìèrshēng道 化 第 四 十 二 道是独一无二的， 道本身又赋有阴阳二气， 阴阳二气相交而形成一种适匀的状态， 天下万物都是在这种状态中产生的。 道 生 一， 一 生 二， shēngsānwùérhébàoyáng二 生 三， sānshēngwànwànchōngwùqìfùyǐ三 生 万 物。 yīnwéiwùbùgǔ 万物都背阴而向阳， 并且在阴阳二气的互相激荡中生成新的和谐体。 人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不毂”， 万 物 负 阴 而 抱 阳， 冲 气 以 为 和。 rénzhīsuǒwéigūguǎ人 之 所 恶， 唯 孤 寡 不 谷， -1- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 érgùhuòwánggōngwùyìyǐwéichēngéryì而 王 公 以 为 称。 huòsǔnzhīzhīérsǔn但是王公却