杨公风水是哪一派

篇一：杨公风水例子

杨公风水例例看

古今风水应验实例品读

实践是检验真理的唯一标准，般若国学结善缘、有效第一、满意为止。风水是科学还是迷信，单靠争论（甚至“批判”）是难于解决的，风水理论是否正确，最终必须经过实践检验。范氏家族兴与衰，要看宅山“照天烛”

据明代朱国桢《涌幢小品》记载，范致虚丞相，为宋代建阳（今福建省建瓯县）人。字谦叔。考勤取进士，宋徽宗时历任官职尚书、左丞，他家居住在东田朝山，山上有一石尖甚高，每夜发光，人们称此石为“照天烛”。当时，范氏家族在朝内做官的人很多。后来，这块“照天烛”石被人卖掉，凿去这块石头的石尖，时间不久，范氏家族多被撤职还乡。

潮水通泖出阁老，果然徐阶当宰相

据明代范濂著《云间据目抄》记载，松江县（今江苏省）虽然是个潮汐往来之地，但自古以来，潮汐没有一直通泖者（泖通常指水面平静的小湖，这里似指松江县某个地区）。嘉靖庚戍（公元1550年），泖这个地区开始通了潮水。自古以来，民谣就传说道：“潮通泖，出阁老。”到了壬子年（公元1552年），文贞公徐阶果然当了宰相。徐阶正式就职那一天，相传潮头突然来到松江县城内元辅旧官府之前，涌起一丈多高，人们都十分惊异。后来，徐阶果然当了太平宰相，辅助皇帝执政二十多年。

松江县出的人才中任高官的

杨公风水真谛秘本

五行、理气----------------------------------1 河图、洛书----------------------------------2

先天八卦与后天八卦--------------------------------------3 五行之生克关系--------------------------------------------5 掌诀要旨------------------------------------11 杨公风水真谛秘本(水法断诀篇)----------------29 赖公水法断注解------------------------------32 杨公水法诗篇--------------------------------38 杨公四局.三合联珠秘诀-----------------------42 杨公秘旨水口吉凶断--------------------------49 立向与参例-----------------------------------56 消砂论---------------------------------------65 罗经注解-----------

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杨公风水择吉名著<<选择求真>>

卷九 凶神义例

按，年家凶煞以岁破、三煞、戊己、阴府、年克为凶，内惟岁破例无制法，其三煞、戊己、阴府、年克俱各有制，但要制得其法，方为无害。其余皆中煞小煞，以吉星照之，而不待制矣。至月家，则又以大小月建为要煞，故编为一册，以备选择者之考览。至无稽伪煞，与不甚关重之煞，概不载录。

制煞要法 制煞要法

《选择宗镜》曰：坐三煞向太岁，此不能制者也，不可犯也。三煞在方在向，及阴府在山，此可制而不易制者也，不可轻犯。其余纷纷神煞，中煞制之，小煞不必制，有吉星同到，自能压伏。除太岁在山在方，宜合不宜冲，炙退在山在方，宜补不宜克，此外则四法而已。干犯干制，如阴府天金神，皆以干制干也，支犯支制，如地官符之类，择其死月死日修之可也，三合犯三合制，如三煞打头火天官符，以三合局克之可也，纳音犯纳音制，如年克地金神，以纳音制之可也。今通书制三煞等法，皆用纳音，不知纳音力轻，仍当兼地支三合取用方是。

《千金歌》曰：“煞在山头更若何，贵人禄马喜相过，三奇诸德能降煞，吉制凶神发福多。”此言山头之中煞小煞不用克制，而止以诸吉照之者也，盖克则克倒坐山矣，山值休囚月也不吉。

又曰：“吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶”。则克制修方法也，勿作一例看。

第一章 概述：世面上流传的风水种类

玄空风水—----目前占40%学习（沈氏玄空）

八宅风水

河洛翻卦风水（三元风水）

三合风水

玄空大卦风水（64卦风水，三元九运）

大玄空风水

金锁玉关（过路阴阳）

二、三元风水：1、地运三元、地盘三元:

1.天元

2.地元

3人元

天运三元九运:（180年）

1上元

2中元

3下元

三、先天八卦与后天八卦

四、河图与洛书：

三元地理抽爻换象总秘诀

五行之数

洛书

洛书九宫数

洛书图与万字符

论阴阳

河图数

二十四山六亲阴阳交媾法门



二十四山分天、人、地元龙：

天元龙

人元龙

地元龙

十天干与地支含义与疾病



第二章：三元地理风水理气基础理论

第一节：杨公三元地理总论

1去水口关键

2放天干水还是地支水；

3室内如何放水

4室外如何放水

5放旺水还是放衰水

6阴阳二宅如何下罗盘放水

6.1阳宅立极

二。兼卦在三元地理中极为重要，兼卦主要

三来龙

四来水口

重要水口秘诀



形峦及案例

一形峦理论：形峦为体，理气为用。

五行形峦

2九星形峦

3喝形形峦

4五行颜色

4水形峦

喝形地案例一：青牛戏水



理气理论

1地盘理气

2三元九运理气

364卦理气

4翻卦理气

5兼卦理气

三元理气用法秘诀

三元口诀

说明

1走口

2兼卦

3来龙

4来水

案例坤兼申向（天元卦兼人元卦）

三做法

四择日课

论三元形理法课诀

1



2理

3课

4法

论三元地理妙用总结

论三元总诀



第二

公开三僚杨公风水秘籍

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1插泥剑 2城门诀 3穿山透地 4地理统宗 5地理一粒粟 6地理千里眼

7地理形峦图说 8地理铅弹子砂水要诀（上下） 9地理四弹子

杨公天地父母三般卦阴宅风水讲义

目录

三般卦风水概述 二十四山节气太阴图 二十四山双山五行 阴阳气走势图 天地父母 父母三般卦

三般卦龙水交媾四十图谱 黄泉煞 救贫黄泉 纳水消砂

山上龙神 水里龙神 破局砂水

五绝不定位，七星旺财丁 龙山八煞

水出卦 龙出卦 向出卦

生旺同归不独长房毓秀也应仲叔皆荣图 交而不及颜回三十便亡身图 破军侵帝旺之乡身无一命之寄图 天罡犯贪狼之位难招半子之荣图 旺去冲生纵然富贵也徒然图

生如破旺虽有子有何为图

发如雷败如灰只因归库而水短图 情过而亢吕望八旬方际会图 未离胎而夭折多因冲破胎神图 冠带伤发齿之男图 临官丧成才之子图 贪狼直步天罡百年颐寿图 穿山透地择日 论纳甲分房 风水立向 山水证穴

三般卦风水概述

八卦中的乾坎艮震是四阳卦巽离坤兑是四阴卦。四阴卦是有亥卯未和巳酉丑组成，四阳卦是有寅午戌和申子辰组成。也就是阳卦是水局和火局组成阴卦是木局和金局组成，土随龙分四式而化所以四大局三合风水是没有土局的。先天罗经十二支后天添加干与维组成了罗盘二十四山。所以又有了二十四山双双起少有时师知此意一说。二十四山分八宫大家都明白。但二十四山双起五行也是出于坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸具是武曲位，乾

明以来正一派道教的世俗化

摘要：明中叶以降，道教逐渐远离国家政治中心，走向

世俗化”的发展道路，一般认为这是道教走向“衰落”的 标志。正一派道教于宋元之际传入闽西之后，最初是在连城 的石门岩建观修持。明末清初，闽西正一派道士开始脱离原 有的宫观，在各地民间建立道坛，成为“世俗化”的火居道 士。自清代以来，闽西火居道士的道坛和人数日益增多，表

现了前所未有的发展潜力与社会影响力。因此，明中叶以来

道教发展的新形态与新方向。

关键词：道教世俗化；闽西；火居道士

0257-5833(2006)11-0153-08 作者简介：魏德毓，厦门大学历史系 2003 级博士研究

生（厦门 361005）、福州大学人文社会科学学院社会学系讲 师（福州 350002 ）

道教“世俗化”是宗教学、人类学、历史学界长期关注

的问题。国内道教学界一般认为，道教的发展与国家的支持 的道教“世俗化” ，并不意味着道教的“衰落” ，而是反映了

中图分类 t=r.

号B959; K248文献标识码：A 文章编号:

力度成正比，所以将获得国家支持的明代中叶作为道教发展的兴盛时期，而清代国家对道教支持力度明显减弱，至乾隆年间将道士任职的神乐观提点改由儒生担任，这就使道教的发展降至最低潮①。由于传统的道

杨公风水理气立向法、峦头点窍

杨公理气立向法 1、杨公理气立向法

指用理气的方法去确定阴阳宅的立向方法。这是立向定局最重要的方法。如在线度方面：赣州杨公嫡系风水术的理气立向方法是依照《天玉经》明师线度盘。但其线度的确定，仍然是取决于何方来龙，水口在何处和朝堂水的朝入方位，并非单纯地考虑线度,这就是古杨公风水的奥妙所在。因此，立向是被动的，形峦是主动的。故师傅在传授时说：“形峦为体，理气为用”。2、形峦特征立向法指根据阴阳两宅周围的形峦特征确定阴阳宅的立向方法。其形峦特征，主要表现是以朝案为主的。朝者，朝山也。案者，案山也。1）、朝山方面：清朝袁守定所著的《地理啖蔗录》中有这样一段“以形峦立向”的记载：“一峰则对其尖，丛峦秀则平分其坳。两山则向其空际，三山则向其中间峰”。吴公所著《地理人子须知》论朝山乱杂中有“三峰对中，两峰对空”的吴公口诀。所以在民间也一直留传着：“一峰对尖，二峰对空，三峰对中”的立向名言。此法一般是适用于阳宅的建造立向时参考，而对阴宅的运用是很少的。2）、案山方面：（略）3、自然生气立向法指顺着来龙走向，乘接来龙生气的立向方法。其生气者，乃地气也。《葬经》开头一句话就说：“葬者，藏也，

乘生气也。”生气从何而来？土和水

(743)试论赣南杨公风水术理气的河洛原理

版主模式: 用戶易海壹黍试论赣南杨公风水术理气的河洛原理江西安远 刘逢然（易海一黍）

河图、洛书是中国风水术的一个重要理论依据，大多数风水流派都在理论和实际中运用它，“先天为体，后天为用”，乃是中国风水术的一个重要原则。

但在河图洛书的具体用法上，不同的风水流派就各不相同了。对河图洛书中包含的象、数、理，有的流派偏重于象、数，理在其中；有的流派偏重于象、理，数在其中。

以七十二龙为中心乘气为体，用天盘双山体系消砂纳水为用的杨公风水术是如何运用河图洛书原理的呢？是如何体现“先天为体，后天为用”的呢？这个问题，可能困扰了许多学者,明清时期的风水书,臆造了一个将风水流派分成形势派和理气派的错误说法，以至于现在还有人以为赣派风水术是不讲理气的。

论形势，是不用罗盘的。寻龙点穴，讲的就是形势，也就是论龙穴砂水的形状和性质。而立向和消砂纳水，乃属于理气的范畴。立向和消砂纳水必须使用罗盘。风水罗盘的主要用途就是理气，罗盘是风水理气的工具，使用罗盘的过程，就是理气的过程。

杨公通过长期的风水实践，发现用二十四山阴阳龙格龙立向

与风水实际之间存在重大误差，根据河图洛书的原理，采用六十甲子纳音理论，将六十甲子合理