啼笑因缘张恨水简介

篇一：特色个人自我介绍

介绍自己的名字是当众讲话的基本功，也是众多当众讲话场面必不可少的环节，如何学会具有特色的介绍自己的名字，让别人一听就能记住，并能对号入座，这是非常关键的。 比如，有两个同学，一个叫巩红梅，一个叫邢芸。

巩红梅是这样介绍的：

我姓巩，名红梅。巩是冯巩的巩，巩俐的巩，也是巩汉林的巩，虽说跟他们一个姓，但是我的艺术细胞却比不上他们。但，我的名字有骨气红梅，就是笑傲寒风，飞雪迎春的红梅。希望大家记住我，我叫巩红梅。

邢芸，是这样介绍的：

我姓邢，就是左边一个开字，右边一个耳朵旁的邢字，芸字，是上面一个草字头，下面一个云彩的云字。父母给起的，我也不知具体的什么意义。谢谢大家。

明显的，两人介绍，前一个就会一下子让人记住，而且赢得了听众的掌声，赋予了自己名字积极的意义。后面的介绍就是太普通的一般人的介绍方法。所以大家一定要学会如何艺术的介绍自己的名字。

自我介绍,一般的有几个要素:姓名,籍贯,职业,爱好.等等.一\名字要学会如何艺术的介绍自己的名字，有下列几种方法：

一、

赋予名字积极的意义。比如，前面的巩红梅的介绍就是的。再如：赵杰，这个名字，如果说：赵，是走之旁，加一个叉，杰是木字下面四点。这样就一般了。没有新意。如果说：赵，是赵钱孙李的赵，百

论《啼笑因缘》中樊家树的人物形象特征

张 红

【摘 要】二十世纪我国产生了很多名作，但是最轰动的一部作品莫过于张恨水的《啼笑因缘》。在《啼笑因缘》中，张恨水讲述了一个三角恋爱的故事，它之所以能够引起那么大轰动，是与这一男三女的文化含量密切相关。《啼笑因缘》吸引大量女性读者，樊家树是一个具有中庸之道的男人，接受过新思想，具有平等意识，乐于助人，多金但非纨绔子弟，有进步的道德标准情操。这些不同的特质分别吸引了如沈凤喜般社会中的“灰姑娘”，如何丽娜般生活富足精神空虚的女性，又如关秀姑类社会中的“女强人”，演绎了一场场啼笑皆非的爱情。

【关键词】樊家树 爱情 平等 乐于助人 多金 追求

On the \

Zhang Hong

Abstract:In twentieth Century China produced a lot of works, but of the most sensational

works is the \of a love triangle, it can cause so big, is associated with the male and three female culture are closely rela

学 号 20091313051 姓 名 刘荧

专 业 汉语言文学 年级班级 2009级2班 学年学期 2010-2011 课 程 现代文学作品选

解析《啼笑因缘》中一种经典又独特的爱情模式

摘要：本文从多角度解析了《啼笑因缘》中主人公樊家树与沈凤喜的爱情，并将其作为一种经典又独特的爱情模式而提出了许多值得现代人深思的问题。

关键词：爱情 地位 金钱 忠诚

引言：中国现当代的文学作品中充斥着各种各样的爱情，尤其是近代以来新兴的“自由

爱情”的大量构造讴歌乃至批评。在20世纪30年代独占通俗小说头号宝座的张恨水更是在打通雅俗的基础之上淋漓尽致地刻画了世间人情百态，他所创作的一部部爱情小说不仅打动了一代又一代读者的心，而且在近现代文学史上留下了不可忽略的一笔精彩。

作为一名多产作家，张恨水的优秀作品数不胜数，而其中首屈一指的就有这一本薄薄的《啼笑因缘》。张恨水本人在他的《我的小说过程》中写道：“上至国党名流，下至风尘少女，一见着面，便问《啼笑因缘》。”足可见这部作品的流传之广影响之大。本文将着力于分析《啼笑因缘》中主人公樊家树与沈凤喜的一段悲剧爱情，因为我觉得他们的爱情模式在文学史上实在是前无古人的（是否后无来者不甚清楚

论《啼笑因缘》中樊家树这一人物形象的传统性和现代性

摘要：《啼笑因缘》作为张恨水的代表作品，使得张恨水在小说创作领域达到了一个前所未有的高度。在当时社会，这部小说掀起了极大的热潮，上至权贵才子，下至平民百姓，无人不知。而这部作品之所以能够取得如此巨大的成就。这与小说对于社会现实的艺术再现是有着密不可分的关系得。小说中男主人公樊家树就是作者所塑造的一个在社会新旧交替时代所产生的典型人物形象，反映了当时社会的思想状态和人们的生存境况。本文将着重探讨樊家树这一人物形象中传统与现代的特征，并分析作者进行这样设定背后所反映出来的思想倾向和内涵。

关键词：《啼笑因缘》；樊家树；传统性和现代性

张恨水在中国通俗文学史上的地位是毋庸置疑的，他一生创作了数目庞大的小说作品，且作品生动有趣，于跌宕起伏的风月故事中又见生活的真理，让人沉迷于其中体会到无穷的妙处和魅力。但是，对于张恨水作品的评价却一直莫衷一是，难以形成定论。而张恨水作品中对于新旧文学、雅俗文学之间的取舍和调和却一直是争论的重点和关键所在，有值得被深入研究的价值。

本文将以《啼笑因缘》为例，对其中的男主人公进行深入的分析和探讨。作品就是作者思想的映射和反映，樊家树这一人物形象的塑造也是作者

篇一：经典佛语100句

经典佛语100句，找回内心的宁静~才读到第5句已经平静了很多！！

引导语：世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

1.一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。 2.改变别人，不如先改变自己。 3.拥有财富的人，不如拥有智慧的人。 4.常常原谅自己，不改进自己的人，往往得不到上苍的原谅。 5.常常责备自己，不断改进自己的人，往往能得到他人的谅解。 6.人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。 7.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 8.

有人的地方，就会有是非，把它看作很正常，你就不会难过，因为是——人

嘛！

9.犯错是平凡的，原谅才能超凡。

10.任凭你有多大的快乐，无常总是来到。

11.制心一处，无事不办。

12.伤人之语，如水覆地，难以挽回。

13.大家都知道，生气是一种无知，又无济于事，可是又奈何不了它。正因为少‘悟’，放不下得失之故。

14.金钱化妆你的外表，佛法启悟你的内在。

15.五官刺激，不是真正的享受，‘内在安详’，才是下手之处。

16.自尊太强，优越感太重的

张恨水影视作品欣赏论文

班级：11视传4 姓名：叶婷 学号：118308217

《纸醉金迷》电视剧第三十六和第三十七集出现在原著中《纸醉金迷之四》谁征服了谁中第三、四回魔障复生和失去母亲的孩子。

《纸醉金迷》原著和电视剧的不同之处：

《纸醉金迷》的原著和电视剧有很多不同之处，在人物形象描述方面电视剧与原著也有略微的不同。在电视剧第三十六集和第三十七集中出现的人物钱先生这个人物在原著中是不存在的。而原著中余进取这个人物也没有出现在电视剧中。电视剧中的陶太太是个单纯朴实的妇人，热心帮助困苦的魏端本，涓涓和渝生；而原著中的陶太太则是有点自私的人。原著中范宝华只是一名单纯的游击商人，而电视剧中范宝华原本是押送国军资源的小兵。

1. 电视剧中陶太太在路上遇到范宝华，并叫住他直接请他帮忙转告田佩芝渝生生病了，请

田佩芝回去看望孩子，而在原著中，陶太太在请范宝华转告田佩芝之前还请范宝华帮忙卖几件皮衣。

2. 原著中是魏端本带领李步祥去自己家，而电视剧中是李布祥自己去魏端本家。 3. 原著中写李步祥进了魏端本家就看见大女孩手上拿了半个烧饼，趴在床沿上睡着了。上

身虽穿了一件半旧的女装下面可赤了两只脚，满头头发，分披着把耳朵都盖上了，，看不到孩子

如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时世尊告目犍连。汝今往彼迦毘罗城。问 讯我父阅头檀王并我姨母波闍波提。及三 叔父斛饭王等。因复慰喻罗睺罗母耶输陀

罗。令割恩爱放罗睺罗。令作沙弥。修习圣道。 所以者何。母子恩爱。欢乐须臾。死堕地狱。母 之与子。各不相知。窈窈冥冥。永相离别。受苦 万端。后悔无及。罗睺得道。当还度母。永绝生 老病死根本。得至涅槃。如我今也。目连受命。 即入禅定。譬如力士屈伸臂顷到迦毘罗城 净饭王所。而白王言。世尊慇懃。致问无量起 居轻利。气力安不。及大夫人。波闍波提。并三 叔父斛饭王等。问讯起居。亦复如是

时耶输陀罗。闻佛遣使来至王所。未知意趣。 即遣青衣。令参消息。青衣还白。世尊遣使。取 罗睺罗。度为沙弥。耶输陀罗。闻是消息。将罗 睺罗。登上高楼。约敕监官。关闭门閤。悉令坚 牢。时大目连。既到宫门。不能得入。又无人 通。即以神力。飞上高楼。至耶输陀罗坐前而 立。耶输陀罗。见目连来。忧喜交集。迫不得 已。即起恭敬。礼拜问讯。冒涉远途。得无劳 也。敕为敷座。请目连坐。问目连曰。世尊无 恙。教化众生。不劳神也。遣上人来。欲何所 为。目连白曰。太子罗睺。年已九岁。应令出 家。修学圣道。所以者何。母子恩爱。少时如 意。一旦命终。

佛教中的因缘与果报怎么讲

2013年08月16日 09:47 来源：《佛学入门》 作者：佚名

僧众礼拜（图片来源：凤凰网华人佛教）

因缘生万法，是佛法中重要的理论，由于因缘，而说果报。“因”是事物的本源，“缘”是一种助力，“果报”是后来的结局。由因得果，全是缘的力量助成，所以缘对于因的关系之重要，是值得我们注意的。

缘，是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，可得四种，称为四缘：一，因缘；二，等无间缘；三，所缘缘；四，增上缘。因缘，比如一粒椰种，对于椰树的生长，是有最亲切的关系；等无间缘，就是使这粒椰种的生机不断辗转生长；所缘缘，即是对这粒椰种，辗转生长增胜的希望心；增上缘，是指肥沃的泥土，以及空气、温度、雨水等等帮助椰种发育长大的助力。因有这四缘的关系，才助成椰的种子，由发芽、长成、开花、而结果。这结果，也就是因缘结局的果报。椰树如此，推至世间一切诸法的生成，也都离不了这四缘的关系。

果报的“果”研究起来，也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因，在现在这一生成熟招果的，叫做现果；在来生成熟的，叫做来果；在后后多生成熟的，叫做后果。这是从三世的时间上，说明因果是每一事一物生长和成功的必然性，有如是因，招如是

佛教中的因缘与果报怎么讲

2013年08月16日 09:47 来源：《佛学入门》 作者：佚名

僧众礼拜（图片来源：凤凰网华人佛教）

因缘生万法，是佛法中重要的理论，由于因缘，而说果报。“因”是事物的本源，“缘”是一种助力，“果报”是后来的结局。由因得果，全是缘的力量助成，所以缘对于因的关系之重要，是值得我们注意的。

缘，是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，可得四种，称为四缘：一，因缘；二，等无间缘；三，所缘缘；四，增上缘。因缘，比如一粒椰种，对于椰树的生长，是有最亲切的关系；等无间缘，就是使这粒椰种的生机不断辗转生长；所缘缘，即是对这粒椰种，辗转生长增胜的希望心；增上缘，是指肥沃的泥土，以及空气、温度、雨水等等帮助椰种发育长大的助力。因有这四缘的关系，才助成椰的种子，由发芽、长成、开花、而结果。这结果，也就是因缘结局的果报。椰树如此，推至世间一切诸法的生成，也都离不了这四缘的关系。

果报的“果”研究起来，也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因，在现在这一生成熟招果的，叫做现果；在来生成熟的，叫做来果；在后后多生成熟的，叫做后果。这是从三世的时间上，说明因果是每一事一物生长和成功的必然性，有如是因，招如是

佛说给孤长者女得度因缘经

宋元入藏诸大小乘经·第0932部 佛说给孤长者女得度因缘经(三卷)

宋朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译

佛说给孤长者女得度因缘经卷上

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大声闻众俱。而彼给孤独长者具大福德。妻子奴婢眷属炽盛。富饶自在广积财宝其数无量。与毗沙门天王等无有异。而彼长者与诸眷属常共围绕嬉戏娱乐。忽于一时其妻怀妊。经于九月生一童女。上色端严殊妙无比。身诸相分上下圆满。人所瞻者无不爱乐。其女生已而有种种吉祥善相。以是因缘父为立名。号善无毒。

复次去此舍卫国一百六十由旬。有一大城名曰福增。彼有长者名

谟尸罗。亦具大福德。妻子奴婢眷属炽盛。富饶自在广积财宝其数无量。与毗沙门天王等无有异。而彼长者有一童子名曰牛授。上色端严殊妙无比。人所瞻者无不爱乐。然其长者及长者子俱事外道。于诸外道深生敬信。即不能知有佛世尊最上最胜。世尊所有最上法门亦复不闻。神通变化殊胜事业昔所未见。是诸外道散居异处。或在遨哩迦聚落。或在福增大城。或在作贤大城。是时有一外道。先在福增城中。来诣牛授童子所。谓童子言。汝今何故而不纳妻。牛授答言。世间若有色相端严与我等者。