净修捷要报恩谈

静修捷要

（夏莲居）

香 赞

戒定真香 虔诚修供养 普令闻熏 善根皆增上 香气心光 悉遍满十方 诚感佛慈 加护恒吉祥 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法，当来一切含灵，皆依此法而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。 南无本师释迦牟尼佛（一拜三称）一

一心观礼，极乐教主，因地闻法，即发无上正觉之心，住真实慧，誓拔勤苦生死之本，弃国捐王，行作沙门，号日法藏，修菩萨道，于无量劫，积植德行，所发殊胜大愿，悉皆圆满成就，名具万德，声闻十方，接引导师，阿弥陀佛。 南无阿弥陀佛（一拜三称）二

一心观礼，从是西方，去此世界，过十万亿佛土，有佛世界，名日极乐，法藏成佛，号阿弥陀，名无量寿，及无量光，如来应正等觉，十号圆满，安隐住持，具足庄严，威德广大，清净佛土，阿弥陀佛。 南无阿弥陀佛（一拜三称）三

一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。 南无阿弥陀佛（一拜三称）四

一心观礼，圆满报身，所居之处，永无众

修心七要

顶礼大悲尊者（观世音菩萨）！

当修前行法 思诸法如梦 观心性无生 对治亦自解 道体住普基 坐间修幻化杂修二取舍 彼二乘风息三境毒善根 为促忆念彼诸威仪持颂 取次从自起罪满情器时 恶缘成觉道报应皆归一 修一切大恩迷境观四身 空护为最上四行胜方便 所遇修道用总摄窍诀要 应修习五力大乘死教言 五力重威仪诸法摄一要 二证取上首恒当依欢喜 能散即圆满恒学三总义 转欲自稳重不应说缺陷 全莫思他过先净重烦恼 断一切果求舍弃有毒食 莫学重义气莫发粗恶语

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勿候险阻处莫刺要害处 犏载莫移牛不好强争先 断除诸邪命天莫沦为魔 为乐莫求苦诸瑜伽摄一 遇违缘修一初后行二事 二境皆应忍舍命护二事 当学三种难取三主要因 修三无失坏成就三无离 于境修无偏遍且深修习 于厉境恒修不依赖他缘 今当修主要不颠倒是非 不时作时修当坚定而修 以二观察解不好大喜功 不暴躁易怒不喜怒无常 莫追求声誉将此盛五浊 转为菩提道窍诀甘露藏 乃传自金洲由昔修业醒 自众信为因能轻苦讥毁 请调我执教今死亦无憾

源自大恩扎巴法王处，圆满所得耳传大宝藏，以具信徒请而彰显力，愿诸众生圆二菩提心！

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《<修心七要>耳传略释》此文，是因胜乘瑜伽行者扎巴江村的一再请求，而由无著尊者在寂静圣地——额

修习止观坐禅法要

净界法师主讲

? “小”止观 ---- 文简义该，名之为小。

?研究“修习止观坐禅法要”之目的：（折服现行烦恼）

佛者，觉也，引导我们觉悟宇宙人生之真实相。初学佛者，应觉“苦”的相貌。“苦”为四圣谛之第一谛，亦为修学佛法之汇归处。若无法生起对“苦”的觉悟，则无法汇归所修学之圣道。

?苦的相貌：（佛云：诸行无常诸法无我涅槃寂静）

苦的相貌应由“诸行无常”、“诸法无我”来理解。亦即是观察“现前”之身心。三恶道之苦尚未出现，众生无法观察三恶道之苦，故佛陀要众生了解苦的相貌，是由观察“现前”之身心而来。

诸行无常 ---- 现前之身心剎那剎那地幻灭。

诸法无我 ---- 在此生灭变异的扰动相中，我们完全无法主宰（无主宰性）。

?众生之身心犹如失去舵手的船，随着波动的流水，向石头（老、病、死）驶去。可见众生之身心分分秒秒，不断地趋向老、病、死。此即为佛陀要众生了解的“苦的相貌”。

?三界众生之身心，分分秒秒，皆处于苦谛之中，不断地被无常大火燃烧。故《法华经》云：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」。

?此种无常、无我的相貌，实为我们念念无明妄想所显现，此无明妄想剎那剎那不断相续，生死果报亦剎那剎那不断相续，此生故彼生，此有故彼有。因此欲息灭此苦恼之

悲智双修，净除疾病（佛经每日闻思修）

悲智双修，净除疾病

佛经每日闻思修

A、实修篇

一、当以大悲咒修出大悲心感悟大悲咒精简修行仪轨 此仪轨为趺坐结印修法，以期三密相应（手结印、口诵咒、意观想），速得大悲心三昧。 零、准备

发菩提大悲心是基础

宣公上人开示﹐大悲心就是大悲咒。你有大悲心就是念大悲咒﹐你没有大悲心﹐就没有念大悲咒（即使口念﹐也相当于没念）。你就是没有念大悲咒﹐你尽存着大慈悲心﹐那也就是念大悲咒。 如何发菩提大悲心？ 个人感悟：

（菩提大悲心是悲、智双兼，即通过每日上网闻思修，以佛、道善知识开启自性智慧、待自性智慧打开后，即能身心调柔、

对人、事看法豁达，对宇宙六道众生生起慈悲，心中时不时生起一股慈悲的暖意！所以，每日激发菩提大悲心是每日持大悲咒的基础！而且心中生起慈悲暖意，也是开气脉之基础！）

上网闻思修，激发菩提心！

每日常守静，上网闻思修。 众人为吾师，闻思善知识。 心灯常点亮，心香味自知。 天人咸感应，灌顶大圆满！ 天地人合一，恒守大智慧！ 一、入坛

（双跏趺坐、合掌） 入坛结印不为盗法

先合掌虔诵大轮金刚陀罗尼21遍

慧律法师：行者若未经灌顶授法，发愿修持此大悲心咒，应先于佛前合掌

法尔禅修中心讲义四念处禅修法要

一、前言

一个人只修念佛、持咒、守戒，而忽略修禅定是不会有大成就的，因修不到心里去，若修到有气感也没有定力。禅定有三不等，初级禅定就是谓舍弃恶心、恶习，心境专注，是为弃恶。次级禅定是为思维修，心没有经过调伏是散乱的，它是不受控制的，它是跟随著意念浮动的。要制心止于一境不散乱，就必须反覆地将心专注于一个选好的固定目标。高级禅修是谓静虑，已有定功，在禅定中依清净心来思虑一些事情。而大乘禅者如中国禅宗系指心眼已开，能洞触诸缘而心感知生起法尔现象，此时行者对此能知能觉万相的心，且能面对境界如如不动，是为真正禅定。

既然禅修有四等次第，我们修行的人应有所认知。因鉴于菩萨有慧无定，小乘行者有定无慧，两者总须取得一平衡点，即是定慧等持。我们中心以前上课均偏于慧门及摄心入定法门的修行，虽有种种禅修法门的使用，但总偏向于大乘行者的修法，智慧是有，但定力稍嫌不足。又鉴于九十一年度“心中心法先修班”，经半年的禅修训练，它们对于身心并没得真正的基础，修起心中心法来，还是痛苦多多，故有利用四念处来调伏身、受、心、法等执著的构思。

四念处者是卅七道品的初步法门，当调伏心境这门功夫熟巧时，心就会渐渐地排除散乱的习惯，而专注

悲智双修，净除疾病（佛经每日闻思修）

悲智双修，净除疾病

佛经每日闻思修

A、实修篇

一、当以大悲咒修出大悲心感悟大悲咒精简修行仪轨 此仪轨为趺坐结印修法，以期三密相应（手结印、口诵咒、意观想），速得大悲心三昧。 零、准备

发菩提大悲心是基础

宣公上人开示﹐大悲心就是大悲咒。你有大悲心就是念大悲咒﹐你没有大悲心﹐就没有念大悲咒（即使口念﹐也相当于没念）。你就是没有念大悲咒﹐你尽存着大慈悲心﹐那也就是念大悲咒。 如何发菩提大悲心？ 个人感悟：

（菩提大悲心是悲、智双兼，即通过每日上网闻思修，以佛、道善知识开启自性智慧、待自性智慧打开后，即能身心调柔、

对人、事看法豁达，对宇宙六道众生生起慈悲，心中时不时生起一股慈悲的暖意！所以，每日激发菩提大悲心是每日持大悲咒的基础！而且心中生起慈悲暖意，也是开气脉之基础！）

上网闻思修，激发菩提心！

每日常守静，上网闻思修。 众人为吾师，闻思善知识。 心灯常点亮，心香味自知。 天人咸感应，灌顶大圆满！ 天地人合一，恒守大智慧！ 一、入坛

（双跏趺坐、合掌） 入坛结印不为盗法

先合掌虔诵大轮金刚陀罗尼21遍

慧律法师：行者若未经灌顶授法，发愿修持此大悲心咒，应先于佛前合掌

　古时候，有一个叫哙参的人家境贫寒，却非常孝顺也很有爱心。有一次哙参路过芦苇荡，发现一只黑色的鹤被猎人射伤了，于是便收养了它，为它治疗伤口，等到它的伤口好了之后便放了它。

　　那只黑鹤说：“谢谢你救了我，我会报答你的。”说完，它就慢慢地飞走了。

　　过了一年，哙参的母亲患了重病，只有万年七彩犬才能治好她，但要打败九头妖王才能找到七彩犬。因为找不到九头妖王，哙参急得团团转。这时有位神密的男子说：“我知道它在九步亡命山那里。”哙参一听，赶紧去了九步亡命山，一到那儿，就被九条凶猛的毒蛇挡了去路，这时九只白鹤一下子飞过来，把毒蛇吃了。其中一只鹤说：“黑鹤大王让我们前来保护你。”哙参吃惊地说：“它真的来报恩了！

　　这时，那九只白鹤吐出了九颗珠子，分别是红、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑、白九色。”那九条毒蛇难道就是九头妖王？“哙参奇怪的问，”不是，是黑鹤大王打败了九头妖王后，幸存的妖精。“白鹤说：”对了，那九颗珠子是七彩犬留下的仙药，你吃四颗，你母亲吃五颗就可以百毒不侵。“哙参一听，赶紧回家，和母亲一齐把药

（一）哭烧倒头纸

一张白纸对角裁 阎王老儿带信来 三天不吃阳间反 四天走到阴司台 小鬼来催我娘去 不能怠慢一时间 三魂渺渺离阳世

（三）哭停丧 我娘一死不还阳 一家老小泪两行 爹娘养儿哭情况 青龙山上葬娘身 葬在龙头发贵子 葬在龙尾发贵人

堂屋打伞两重天 三亲六戚来吊孝 黑漆棺木放中间 珠泪滚滚湿衣襟 我娘装在棺材内 哭倒长城孟姜女 灵牌插在正面前 阎君不肯放回程 黑漆桌子灵前放 二月承孝是春分 红漆板凳摆两边 可很阎君太无情 点亮蜡烛灵前照 十殿之中娘无罪 满焚香案起青烟 阎君不肯放转身 孝儿孝女灵前跪 儿女诚心修道场 七魄茫茫赴泉台 扳不回来喊不转 全家老小泪满怀 急忙烧起倒头纸 狂风刮起阴风来 金盆打水来洗脸 银盆打水来洗身 我娘一把金盆水 阎王一见笑颜开 不拿我娘坐血河 要等我娘上天台 三斤六两倒头纸 我娘拿做买路钱 阴间阳间都一样 凡事有钱好安排

（二）哭合木

世间万物有无常 无偿一到好凄惶 喉中断了三寸气

《易筋洗髓经》系统修练法要

中医学认为,人体的十二经脉运行气血,十二经脉通畅则气血调和,身体健康。反之,十二经脉不通则气血瘀阻,百病始生。人体周身肌肉,按十二经筋循行路线划分为十二经筋。十二经脉循行于十二经筋之中,对十二经筋起着营养和主导作用,而十二经脉对十二经筋也起着保护和调节作用。所谓的《易筋经》之筋,指的就是十二经筋。“易”是改变、改善,“易筋”就是改善十二经脉。《易筋经》就是改善十二经筋的方法(经典),而根本目的是修炼十二经脉。具体分析,站桩时整条经筋处于激发状态,从而加强了循行于经筋之中的经脉的传导性。这里的关键是站桩时要姿势准确,因为每一势桩的姿势都是针对所练经筋而设定的,若有的动作姿势做不到位,也要清楚标准姿势,尽量去做。易筋经区别于一般的肢体活动,一般的肢体活动也锻炼十二经筋,但不是系统地对某一条经筋进行修炼,所以很难启动十二经脉。而易筋经的玄妙之处,就是通过特定的姿势,使整条经筋处于激发态,从而刺激了所对应的整条经脉,使整条经脉处于有序的状态,加强了经脉的通导性,使气血通畅,增强人体的内动力——真力(内劲内力)。

练功总则

1.《易筋经》每势皆为桩功,不可理解为动功,现今流行的各种版本的错误,就是把很多姿势当作动功来

打坐的姿势九大入静层次修真九要双盘最好因为可以做到五心向天，能够更好的跟天地之间的灵气沟通但是如果身体限制做这个姿势比较困难的话可以不用刻意要求这么做因为如果强行这样子做的话势必会在打坐中感到不舒服，既然觉得不舒服了自然就很难入静了，打坐的一切目的都是为了更好的入静所以散盘单盘也可以(打坐的深层次过程是:先至静，静后入定，定时见性(禅宗讲“慧”道家讲“性”其实都是一个意思都是为了通过打坐以达明心见性，求得“真”我的目的)达到“见性”的层次以后就是丹功的初步下手起点了，这时候性功会慢慢增长同时也会与命功相结合做到真正的“性命双修”但是后面的功法太复杂牵扯到玄关一窍的开合火候采药时机的把握封炉养护的口诀。。。这些在初学不易过早涉及而且就我自己来说其实也是半瓶子水晃荡所以只大致给你介绍下算是让你对大的体系有个了解，再深入的地方就需要明师指点了希望对你有用呵呵。修行之路漫漫长远，愿你我共勉。

五心向天就是说:头心“百汇” 脚心“涌泉” 手心“劳宫” 双盘的姿势正好可以让脚心朝上古代以上为乾天下为坤地所以就说成是“五心向天”了，又因为“劳宫”通心属离火，“涌泉”通肾属坎水取二者相合水火既济的意思(丹道里常说的心肾相交龙虎相会也有这方面的意思只不过五心是通