清华简《说命中》

清华简《说命》上篇解析

子居

近日得以看到《清华大学藏战国竹简（叁）》一书，其中的《说命》三篇，因属于先秦《书》系篇章，其重要性自不待言，此点李学勤先生已于该篇的说明部分作了介绍。笔者此文，则仅是在李学勤先生的释读、注释与网上所见诸网友的文章讨论基础上，略陈己见，以就教于博雅学人。

《说命》上

惟殷王赐说于天，用为佚仲使人。王命厥百工向，以货徇求说于邑人。惟射人得说于傅岩，厥俾繃弓，绅[弓串]辟矢。说方筑城，縢降庸力，厥说之状，鹃肩如惟。王乃讯说曰：“帝繄尔以畀余，繄非？”说乃曰：“惟，帝以余畀尔，尔左执朕袂，尔右稽首。”王曰：“亶然。”天乃命说伐佚仲。佚仲是生子，生二戊豕，佚仲卜曰：“我其杀之？我其已，勿杀？”勿杀是吉。佚仲违卜，乃杀一豕。说于郼伐佚仲，一豕乃[睿见]，保以逝。乃践，邑人皆从。一豕随仲之自行，是为赤[孚攵]之戎。其惟说邑，在北海之州，是惟员土。说来，自从事于殷，王用命说为公。

整理者指出：“殷王，词见《书·无逸》，在此指高宗武丁，句云武丁受天之赐，与《书·禹贡》‘禹锡玄圭’同例。”1所说是，“惟殷

1

《清华大学藏

清华简《程寤》解析

子居

内容提要：通过对清华简《程寤》篇多数词句的逐词解读与分析，尝试为《程寤》篇的内容提供一个以共同文献语境为背景的理解角度，并对其成文时间、地域及思想核心作一探索。 关键词：商周 太姒 棫柞 六末 上帝 武王

《清华大学藏战国竹简（壹）》一书已发布数月，其中的《程寤》一篇，早在此书发布之前的若干讨论中，即已得到了广泛的关注。究其原因，盖此篇的发现，不仅会弥补传世文献中对于《程寤》一文的断章片句的引用缺憾，使今日学人终得以见到《程寤》完篇，且其内容更是关涉到《书》系篇章在先秦时期的形成与流传等诸多问题。

《清华大学藏战国竹简（壹）》一书发布后，更有黄怀信先生《清华简〈程寤〉解读》、黄杰先生《清华简《程寤》笔记一则》、李锐先生《〈程寤〉试读》、沈宝春先生《论清华简〈程寤〉篇太姒梦占五木的象征意涵》、宋华强先生《清华简〈程寤〉“卑霝名凶”试解》、邢文先生《清华简〈程寤〉释文所见祭礼问题》等众多关于《程寤》篇的讨论文章在网络发布，一时间卓见纷然，新说迭出，令人目不暇接、由衷赞叹。

在拜读《清华大学藏战国竹简（壹）》中《程寤》篇整理者注释和网络上诸位学者文章的过程中，笔者亦时有心得，今不揣冒昧，略

成此文，还望得到众多博学之士的指

清华简《尹至》解析

子居

内容简介：通过对清华简《尹至》篇中的文字进行逐句的梳理分析，并由“自西残西邑，戡其有夏”等内容联系传世文献中的若干相关记载，重新分析了夏末时期夏桀与成汤所居之地以及夏商冲突中若干不曾被注意的细节，为考古学中偃师商城与郑州商城的关系提供了新的认识角度。且对《尹至》篇成文时间、地域及文化特征作初步探索。 关键词：夏桀 成汤 伊尹 亳 偃师商城 郑州商城

《尹至》释文

惟尹自夏徂亳，禄至在汤。汤曰：“格，汝其有吉，志。”尹曰：“后，我来廷，今旬旬，余微。其有夏，众□吉好；其有后，厥志其仓，宠二玉，弗虞其有众。民沇曰：‘余及汝皆亡。’惟灾虐德暴，重亡。典夏有祥，在西在东，见章于天。其有民率曰：‘惟我速祸。’咸曰：‘害今东祥不章？今其如台？’”汤曰：“汝告我夏?，率若时？”尹曰：“若时。”汤盟誓及尹，兹乃柔，大萦。汤往征，弗宥；挚度挚德，不僭。自西残西邑，戡其有夏。夏播民入于水，曰：“战。帝曰：一勿遗。”

《尹至》解析

惟尹自夏徂亳，禄至在汤。

尹即伊尹，居于偃师东南部伊洛河南岸的有莘之野①，《孟子·万章上》：“伊尹耕于有莘之野。”

句中“尹”字与“自”字，具有春秋后期特征，“夏”字为春秋后期至战国前期字形，“徂”字写

第 3 1卷第 1期2 01 4年 1月

深圳大学学报(人文社会科学版 )J o u r n a l o f S h e n z h e n Un i v e r s i t y( Hu ma n i t i e s& S o c i a l S c i e n c e s )

Vo 1 . 31 No . 1

J a n .2 01 4

我过去曾有小文说明 .古文字中“原来有两个‘

训确是中道，与《论语 尧曰》、《礼记 中庸》等儒家文献有一定联系 .也正是后世儒学道统说的滥觞。

自’字，一为古‘堆’字 .一为古‘师’字，后来在文字

演变中逐渐混淆……《说文》混二者为一，和对‘追’

字的理解有关”④许慎讲“追”是形声字，认为其所从

注：①清华大学出土文献研究与保护中心：《清华大学藏战国竹简<保训>释文》,《文物) 2 0 0 9年第 6期；李学勤：《论清华简<保训>的几个问题》,同上；又收入《初识清华简》。

是作为古“堆”字的“自” .此说的缺点已为罗振玉、杨树达先后指出。杨树达先生在《释追逐》一文里指出…追’、‘逐’皆为会.意字 .在甲骨文中两者用法划然不紊。‘追’所从为‘师’ .义为人众，‘逐’所从为

②梁涛：《清华简<保训

第 3 1卷第 1期2 01 4年 1月

深圳大学学报(人文社会科学版 )J o u r n a l o f S h e n z h e n Un i v e r s i t y( Hu ma n i t i e s& S o c i a l S c i e n c e s )

Vo 1 . 31 No . 1

J a n .2 01 4

我过去曾有小文说明 .古文字中“原来有两个‘

训确是中道，与《论语 尧曰》、《礼记 中庸》等儒家文献有一定联系 .也正是后世儒学道统说的滥觞。

自’字，一为古‘堆’字 .一为古‘师’字，后来在文字

演变中逐渐混淆……《说文》混二者为一，和对‘追’

字的理解有关”④许慎讲“追”是形声字，认为其所从

注：①清华大学出土文献研究与保护中心：《清华大学藏战国竹简<保训>释文》,《文物) 2 0 0 9年第 6期；李学勤：《论清华简<保训>的几个问题》,同上；又收入《初识清华简》。

是作为古“堆”字的“自” .此说的缺点已为罗振玉、杨树达先后指出。杨树达先生在《释追逐》一文里指出…追’、‘逐’皆为会.意字 .在甲骨文中两者用法划然不紊。‘追’所从为‘师’ .义为人众，‘逐’所从为

②梁涛：《清华简<保训

就知道大家都不会去上课，不愿意完成作业，与大家分享

《走进清华简》读书报告

“清华简”是清华大学所藏战国竹简的省称。这批特别珍贵的竹简，据说在2006年冬已经流落到香港，淹没在当时充斥的假简之间，屡经曲折，其真实价值得到确认，并由清华校友捐献，入藏到清华大学。

《走进清华简》是第一部想学术界和社会公众系统介绍清华简及其整理工作现状的专书。在书中，刘国忠博士深入浅出，以通畅的文笔叙述艰深的学问，让我们这些原本对清华简一无所知，对历史了解也很不足的学生能够对清华简的性质和内容有一个较为充分的认识。 1. 《清华大学所藏竹简鉴定意见》

从竹简的形制和文字来看，鉴定组认为这批竹简应是楚地出土的战国时代简册。

这批竹简内涵丰富，初步观察以书籍为主，其中有对搜索中国历史和传统文化极为重要的“经、史”类书，大多在已经发现的先秦竹简中是从未出现过的，具有极高的学术价值；在简牍形制与古文研究等方面也具有重要价值。

鉴定组一致认为，这批竹简是十分珍贵的历史文物，涉及中国传统文化的核心内容，是前所罕见的重大发现，必将受到国内外学者的重视，对历史学、考古学、古文学、文献学等许多学科将会产生深远的影响。 2. 关于竹帛

清华简的文字书写与竹帛之上，揭示了中国古代将文字

清華大學藏戰國竹簡《繫年》通行釋文

【李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（貳）》釋文，中西書局2011年12月第1版。】 第一章：

昔周武王監觀商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰【1】千畝，以克反商邑，敷政天下。至于厲王，厲王大瘧于周，卿李（士）、諸正、萬民弗忍于厥心，【2】乃歸厲王于彘，共伯和立。十又四年，厲王生宣王，宣王即位，共伯和歸于宋（宗）。宣【3】王是始棄帝籍田，立卅又九年，戎乃大敗周師于千畝。【4】 第二章：

周幽王取妻于西申，生平王。王或（又）取褒人之女，是褒姒，生伯盤。褒姒嬖于王，王【5】與伯盤逐平王，平王走西申。幽王起師，回（圍）平王于西申，申人弗畀。曾（繒）人乃降西戎，以【6】攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。邦君諸正乃立幽王之弟余臣于虢，是攜惠王。【7】立廿又一年，晉文侯仇乃殺惠王于虢。周亡王九年，邦君諸侯焉始不朝于周，【8】晉文侯乃逆平王于少鄂，立之于京師。三年，乃東徙，止于成周，晉人焉始啓【9】于京師，鄭武公亦正東方之諸侯。武公即世，莊公即位；莊公即世，昭公即位。【10】其大夫高之渠彌殺昭公而立其弟子眉壽。齊襄公會諸侯于首止，殺子【11】眉壽，車轘高之渠彌，改立厲公，鄭以始正（定）。楚文王以

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《走进清华简》读书报告

“清华简”是清华大学所藏战国竹简的省称。这批特别珍贵的竹简，据说在2006年冬已经流落到香港，淹没在当时充斥的假简之间，屡经曲折，其真实价值得到确认，并由清华校友捐献，入藏到清华大学。

《走进清华简》是第一部想学术界和社会公众系统介绍清华简及其整理工作现状的专书。在书中，刘国忠博士深入浅出，以通畅的文笔叙述艰深的学问，让我们这些原本对清华简一无所知，对历史了解也很不足的学生能够对清华简的性质和内容有一个较为充分的认识。 1. 《清华大学所藏竹简鉴定意见》

从竹简的形制和文字来看，鉴定组认为这批竹简应是楚地出土的战国时代简册。

这批竹简内涵丰富，初步观察以书籍为主，其中有对搜索中国历史和传统文化极为重要的“经、史”类书，大多在已经发现的先秦竹简中是从未出现过的，具有极高的学术价值；在简牍形制与古文研究等方面也具有重要价值。

鉴定组一致认为，这批竹简是十分珍贵的历史文物，涉及中国传统文化的核心内容，是前所罕见的重大发现，必将受到国内外学者的重视，对历史学、考古学、古文学、文献学等许多学科将会产生深远的影响。 2. 关于竹帛

清华简的文字书写与竹帛之上，揭示了中国古代将文字

统指人体内的各种器官。也用以比喻事物的内部情况。男性专属名词。现在医学最新研究表明，只有男性是五脏六腑，而女性则有六脏六腑。女性的第六个脏即为子宫。五脏六腑是中国人用了几千年的一个名词，就是指人体内的主要器官 编辑本段词语解释 读音

wǔ zàng liù fǔ 解释

“脏”是指实心有机构的脏器，有心、肝、脾、肺、肾五脏，“腑”是指空心的容器，有小肠、胆、胃、大肠、膀胱等分别和五个脏相对应的五个腑，另外将人体的胸腔和腹腔分为上焦、中焦、下焦，统称为三焦，是第六个腑。 出处

宋·张君房《云笈七签》：“每坐常闭目内视，存见五脏六腑，久久自得，分明了了。” 用法

联合式；作宾语、定语；指人的内心 示例

杨朔《海市》：“一望那海天茫茫，空明澄碧的景色，真可以把你的～都洗得干干净净。“ 编辑本段中医学论

概论 中医学把人体内在的重要脏器分为脏和腑两大类，有关脏腑的理论称为“藏象”学说。藏，通“脏”，指藏于内的内脏；象，是征象或形象。这是说，内脏虽存于体内，但其生理、病理方面的变化，都有征象表现在外。所以中医学的脏腑学说，是通过观察人体外部征象来研究 五脏六腑图示 内脏活动规律及其相互关系的学说。 脏和腑

篇一：过客

过客

世界上最远的距离不是生死相隔，而是你站在我面前，你却假装不认识我。人的一生就像一名匆匆而过的过客，匆匆地经过，装饰了其他人的生命。却只留下一缕轻烟般的痕迹，随岁月慢慢消逝。

当我认为我们足够熟悉，我微笑着迎上，为的仅仅是想打声招呼。没想到，你那面无表情的表情，让我明白，我只是你生命中的一个过客而已，仅仅而已！有时，我站在人生的路口，真的很迷惘。生是为了什么，死又是为了什么？为功？为名？为利？为禄？还是过客的一生就为了两样事-----寻找和等待。寻找什么？又等待什么？我不知道。带着<等待戈多>的苍凉，我悲哀地认为是寻找等待自己的过客，等待寻找着自己的过客。

我曾经有个梦想，就是有那么一天，我走在路上，微笑着和每个擦肩而过的过客打招呼。但这仅仅是梦想！网络是虚拟的，却又是真实的。在网上，我们才会忘掉过客的身份，忘掉自己要寻找的，要等待的。在QQ上，我们可以很热烈的聊天，仿佛是阔别的朋友。可在现实生活中，虽然是同学，可却连一个微笑，一声问候都吝啬，难道，世俗的眼光和流言真的那么可怕吗？为什么？为什么？难道我们之间就要永远被阻隔吗？

记得你曾带着调侃的语气说，我们还有将来吗？是啊，我们都只是对方生命中的过客而已！谁也无发该变！事实