儒法道墨各家

儒法道三家的治国思想

儒家主张以德治国，反对以法治国，主张人治，反对法治；法家主张“法”“术”“势”三者统一；道家主张无为而治。

儒家主张以德治国，反对依法治国，主张人治反对法治。“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”（《论语》）意思是说，用政治来引导，用刑法来统一，老百姓就会免于刑罚但不知羞耻；用道德来引导，用礼来统一，老百姓就会有羞耻感并且不会犯法。儒家把治国寄希望于有道德的君主身上，主张君主以身作则，率先垂范，“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”（《论语》）儒家主张人治，认为法制禁令是人制定的，法令是死的，人是活的，法令最终靠人来执行，愚笨的人遵守法令，聪明的人制定法令。儒家也主张无为而治，但前提是为政以德，“恭己”。“子曰：‘为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。’”（《论语》）程颐说：“为政以德，然后无为。”（《四书章句集注》）“子曰：‘无为而治，其舜也与？恭己正南面而已矣。’”（《论语》）

法家主张“法”“术”“势”。“法”是政府制定发布的法律条文；“术”是君主驾奴臣下的方法，是用人之道；“势”代表当权者的政治权威。“法”，制定一系列严格的法律规章，法令彰显，号

儒、道互补视阈中的道家社会和谐理念

文献标识码：A

道家的社会和谐理念别具一格，具有一定的现代价值。不过，要正确理解道家的社会和谐理念及其现代化空间，离不开儒、道比较的视角。

一、道家与儒家社会和谐理念的互补性

与儒家、墨家、法家一样，“天下大乱”之时，道家也追求社会稳定、社会和谐。社会有变动，也有稳定。变动而乱，必然求治；稳定至极，就会寻求变法甚至革命。一个社会的动、静，体现为政治哲学上的秩序与自由、权威与自治的变奏。不过，与儒、墨、法相比，道家明确主张自发性秩序，追求社会自治，与法家、墨家主张的命令式秩序以及对服从的强调明显不同。儒家式秩序虽然将政、刑这些强制性制度置于礼乐教化之后，但更多地体现出一种教化性权威特点，成为另一种意义上的命令式秩序，未摆脱权威性质。

道、墨、法都缺乏儒家思想的家族色彩。儒家思想是基于血缘、家族的，孔子的“仁爱”、孟子的“五常”、荀子的“礼法”，都未远离“家”这一根基。儒家思想以“家”为单位设计其社会政治思想，主张爱有等差，以孝悌为本，形成由内到外的修、齐、治、平理想，主张内圣开出外王，构建了德治思想体系。而道家的社会态度、墨家的团体立场、法家的国家意识，都与儒家的家、

国同构思路有着质

摘要：外来佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。正是在三教的冲突和融合中佛教不断得到了发展，而中国佛教发展的历史其实也是一部三教关系史。源远流长的中国思想文化经过数千年的递嬗演变最终形成了以儒家为主、以佛道为辅的“三教合一”的基本格局。从三教关系中来透视中国佛教发展的历史，有助于我们更好地把握中国佛教乃至整个中国思想文化的特点。关键词：儒佛道；三教关系；中国佛教佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。正是在三教的冲突和融合中佛教不断得到了发展，而中国佛教发展的历史其实也是一部三教关系史。源远流长的中国思想文化经过数千年的递嬗演变最终形成了以儒家为主、以佛道为辅的“三教合一”的基本格局。从三教关系中来透视中国佛教发展的历史，有助于我们更好地把握中国佛教乃至整个中国思想文化的特点。一产生于印度的佛教，由于文化传统和社会背景的不同，它在许多方面都与中国固有的思

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崆峒山佛道儒三教共存共尊现象分析

作者：张艳斌 李昌昊

来源：《文学教育》2016年第01期

内容摘要：在实地调研和文献查询的基础上，发现甘肃省平凉市的崆峒山地区存在着佛、道、儒三教共存共尊现象。通过分析崆峒山地区的建筑特色、民众心理及佛道儒三教共存共尊的文化内涵，认为这一文化现象具有文化价值和旅游价值。 关键词：崆峒山 佛道儒 三教合一

中国两千年的思想史，是一部佛、道、儒三教鼎立、互为融合的历史，“三教合一”这一现象自秦汉出现一直到清末，时间长达1800年左右，影响波及中国传统文化的各个层面。位于甘肃省平凉市境内的崆峒山，也有佛教、道教与儒教文化现象共存于此。 一.崆峒山佛儒道三教共存共尊现象的历史沿革

据道教典籍记载老子的前身广成子，曾在崆峒山修炼，于是崆峒山被誉为“天下道教第一山”。崆峒山地区有术士隐居是在秦汉时代，到魏晋时道教宫观出现。到了嘉靖初年，朱元璋的后裔被封为驻守平凉的韩王，当时的韩王王妃特别崇尚道教，于是对崆峒山太和宫等道教宫观进行大规模修建。自此，道教便开始在崆峒山代代相传

课程代码：01400342

适用专业（方向）：中医学、中西医结合专业各方向 总学时数：56 学分数：4

一、课程的性质、目的和要求

本课是我院各专业公共必修课程之一。《中医各家学说》是一门研究性、提高性的课程，是中医专业的基础与临床间的桥梁课。开设本课程的目的和要求，是使学生在已经学过中医学各科课程的基础上，掌握历代主要著名医学家的学术思想和临床经验、主要医学流派的特点，以扩大学生的知识面，使之深入认识中医学的丰富内容，训练中医思维模式，开拓其思维能力，为有效地指导临床实践、继承发扬中医学奠定基础。 二、课程教学内容和课时安排 导论（4学时）

1．各家学说的性质、范围

2．学术流派与中医学术理论体系的形成和发展 3．医家争鸣对中医学术理论发展的影响

4．各家学说形成的因素及特点 5．主要学术流派的源流演变和分析 6．各家学说的学习目的意义和方法

要求：掌握各家学说的概念，熟悉中医学术流派对中医理论体系形成的意义，中医学派形成的因素及特点，医家争鸣对中医学术理论发展的影响；掌握主要学术流派的主要代表医家及其主要学术成就；熟悉中医发展的脉络及中医的思维特点；了解有关中医学派形成年代与学派的划分等学术问题；了解学习各家学说的

一、选择题 （一）A型题

1.自号通玄处士的医家是（D）

A.张景岳 B.王好古 C.张洁古 D.刘完素 E.朱肱 1.D刘完素，字守真，号通玄处士，后人称他为刘河间。 2.刘完素认为肺、心、肝、脾、肾的本气是（）

A.清 B.凉 C.温 D.湿 E.燥 E.热 A.寒 2.刘河间脏腑六气病机说认为“肺本清，虚则温”。“心本热，虚则寒”。“肝本温，虚则清”。 “脾本湿，虚则燥”。“肾本寒，虚则热”。

7.增列“诸涩枯涸，干劲皴揭，皆属于燥”一条，使《素问》病机十九条的内容更为完整的医家是（E）

A.张洁古B.喻昌C.绮石D.缪仲淳E.刘守真

7.E刘河间在《素问玄机原病式》中结合运气学说阐发病机十九条，并增补了“诸涩枯涸，干劲皴揭，皆属于燥”这一燥病病机。

8.刘河间在“亢害承制论”中，认为金极（B） A.似土B.似火C.似水D.似木E.似金

11.刘河间所创制的地黄饮子，主要是治疗（） A.瘖痱B.消渴C.结阳D.热毒E.胸膈痞结

11.A刘河间以地黄饮子治疗足废不用，暴暗失语之瘖痱证。 （二）B型题

A.元气不足，正气自虚所致B.阴虚火旺所致C.将息失宜，心火暴

气道净气法 来源：《家庭中医药》 作者： 2008-10-29

摘要: 瑜伽练习有一种功能，那就是使身体洁净。瑜伽呼吸法就是其中一项十分重要的使身体内部洁净的方法，通过练习能达到思想纯净的状态。瑜伽理论认为，通过呼吸，我们能获得一种叫PRANA(普拉那)的东西。也许这种被瑜伽学说称为生命之气的东西就是精气、精力，你看不到但能时刻感觉到。...

专题推荐： 临床快报 药市动态 违法广告 医保动态 药品价格 流感疫情 保健常识 妇科课堂 医改动态

瑜伽练习有功能，那就是使身体洁净瑜伽呼吸法就是其中一项十分重要的使身体内部洁净的方法，通过练习能达到思想纯净的状态。瑜伽理论认，通过呼吸，我们能获得一种叫PRANA(普拉那)的东西。种东西不是物质的，但它无处不在，从空气、食物、阳光和水中我们都可以获取到。也许这种被瑜伽学说称为生命之气的东西就是精气、精力，你看不到但能时刻感觉到。

气道净气法是一种耗时少、效果好的健身法，由瑜伽发展而来，简便易行，不易出偏差。现向老年朋友介绍这套方法。

姿势 盘腿坐在硬板床上(或体操垫上)，上体挺直，保持放松，不可僵硬，微闭双目。

方法

1、用右手拇指压住右侧鼻孔，食指、中

书 法 的 筋 骨 墨 韵 哪 里 来 --- 介 绍 捻 管 中 锋 笔 法

刘 太 元

本文此前以《方笔魏碑应该怎样写》为题，已经上传在本网站，由于本人是发帖生手，屡屡出错，凌乱不堪，给上网书友带去不少麻烦，特此致歉！现将原文稍作修改补充，重发于此。

（ 一 ）我国书法艺术是一个丰富多彩精妙浩瀚的宝库，在中国以至世界美术史上具有独特的位臵。各具风采的书家，真草隶篆不同书体，每个字的笔画结体和每幅作品的通篇布局，构成的艺术情景各不相同，却都有绚丽多姿的美学蕴含，以不同的艺术感染力呈献给赏读者。由于人们的情趣、爱好、心理、习惯的不同，对书法的欣赏和评价会有一定程度的差异性、倾向性。比如，有人偏爱圆韵秀丽的唐楷，有人痴迷于雄奇伟岸的魏碑，有人喜欢潇逸流畅的行书，有人钟情于豪放无羁的狂草，这是非常正常的社会现象，各体各派各有千秋是不争的事实。但是，我国历史上科举制度对书法界曾有过久远的负面影响，清代较为流行的书体是秀弱拘谨、千面一貌的馆阁体，学子们官吏们企望讨得官僚上司的赏识，甚至终极目标定在圣上御览朱批。书法界比较普遍强调的执笔方法是钩、格、擫、押、抵，笔管竖直不偏，腕平掌竖，把笔管握得很死。运笔方法虽然提倡中锋，由于笔管握死之后，失去重要的调

书 法 的 筋 骨 墨 韵 哪 里 来 --- 介 绍 捻 管 中 锋 笔 法

刘 太 元

本文此前以《方笔魏碑应该怎样写》为题，已经上传在本网站，由于本人是发帖生手，屡屡出错，凌乱不堪，给上网书友带去不少麻烦，特此致歉！现将原文稍作修改补充，重发于此。

（ 一 ）我国书法艺术是一个丰富多彩精妙浩瀚的宝库，在中国以至世界美术史上具有独特的位臵。各具风采的书家，真草隶篆不同书体，每个字的笔画结体和每幅作品的通篇布局，构成的艺术情景各不相同，却都有绚丽多姿的美学蕴含，以不同的艺术感染力呈献给赏读者。由于人们的情趣、爱好、心理、习惯的不同，对书法的欣赏和评价会有一定程度的差异性、倾向性。比如，有人偏爱圆韵秀丽的唐楷，有人痴迷于雄奇伟岸的魏碑，有人喜欢潇逸流畅的行书，有人钟情于豪放无羁的狂草，这是非常正常的社会现象，各体各派各有千秋是不争的事实。但是，我国历史上科举制度对书法界曾有过久远的负面影响，清代较为流行的书体是秀弱拘谨、千面一貌的馆阁体，学子们官吏们企望讨得官僚上司的赏识，甚至终极目标定在圣上御览朱批。书法界比较普遍强调的执笔方法是钩、格、擫、押、抵，笔管竖直不偏，腕平掌竖，把笔管握得很死。运笔方法虽然提倡中锋，由于笔管握死之后，失去重要的调

试题一

一、单项选择题(从下列各题四个备选答案中选出一个正确答案，并将其序号写在题干后面的括号内。答案选错或未选者，该题无分。每小题1分，共30分)

1、以阐发脏腑病机及脏腑辨证为中心学术内容的是：( ) A、温补学派 B、易水学派 C、河间学派 D、丹溪学派 2、庞安时倡导的病因说是：( )

A、杂气说 B、内伤外感说 C、寒毒说 D、三邪说

3、“温邪上受，首先犯肺，逆传心包”是哪位医家所提：( ) A、吴有性 B、吴鞠通 C、薛 雪 D、叶 桂 4、提出“天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳”的医家是：( ) A、张介宾 B、朱丹溪 C、赵献可 D、李中梓 5、《格致余论》的作者是：( ) A、刘完素 B、张元素 C、张从正 D、朱震亨

6、提出“火与元气不两立，一胜则一负”的医家是：( ) A、刘河间 B、李 杲 C、王好古