解深密经大致讲什么

《解深密经·序品第一》品读记

李慧愿 主讲

转自：《解深密经·序品第一》品读记_慧愿_新浪博客

http://blog.sina.com.cn/s/blog_542fb62301014thc.html 为什么讲这部《解深密经》？说起佛法的缘起也是挺复杂的：佛教的经有“了义”和“不了义”之说，有方便说和究竟说。这部经是了义的究竟之说。这部经呢，包括佛法本身来讲，都是甚深难解，“细微极细微，甚深极甚深，难通达极难通达”，这是经里讲的通达这部经的究竟境界的难处。

有时候大家希望学点药师法呀，金刚茶道什么的，这些法都有人请我讲，没有人请我讲《解深密经》。我为什么自己要想讲这个？今天这是一个交流、一个品读的活动，敞开说这与我多年对世间法的“究竟”的求索有关系，我觉得对佛法本身，包括对这部《解深密经》，我求解它的密意，应该说也有二十来年了。

早在九十年代初刚学佛的时候，我也对这部经非常感兴趣，包括对其名字就非常感兴趣，甚至还有菩提流支译的《深密解脱经》，还有《解节经》等。当年跟吴老学佛的时候，这部经他是没有讲过的，但是顾（净缘）老，吴老是从顾老学法继

解深密经

（原文）

大唐三藏法师玄奘奉诏译

解深密经卷第一

序品第一

如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明普照一切无边世界无量方所。妙饰间列周圆无际。其量难测超过三界。所行之处胜出世间。善根所起最极自在。净识为相如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼从。广大法味喜乐所持。作诸众生一切义利。灭诸烦恼灾横缠垢。远离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严。大宝花王众所建立。大宫殿中是薄伽梵最清净觉。不二现行趣无相法。住于佛住逮得一切佛平等性到无障处。不可转法所行无碍。其所成立不可思议。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智无疑滞。于一切行成就大觉。于诸法智无有疑惑。凡所现身不可分别。一切菩萨正所求智得佛无二住胜彼岸不相间杂。如来解脱妙智究竟证无中边。佛地平等极于法界。尽虚空性穷未来际。与无量大声闻众俱。一切调顺皆是佛子。心善解脱慧善解脱。戒善清净趣求法乐。多闻闻持其闻积集。善思所思善说所说。善作所作捷慧速慧。利慧出慧胜决择慧。大慧广慧及无等慧。慧宝成就具足三明。逮得第一现法乐住大净福田。威仪寂静无不圆满。大

解深密经

（原文）

大唐三藏法师玄奘奉诏译

解深密经卷第一

序品第一

如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明普照一切无边世界无量方所。妙饰间列周圆无际。其量难测超过三界。所行之处胜出世间。善根所起最极自在。净识为相如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼从。广大法味喜乐所持。作诸众生一切义利。灭诸烦恼灾横缠垢。远离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严。大宝花王众所建立。大宫殿中是薄伽梵最清净觉。不二现行趣无相法。住于佛住逮得一切佛平等性到无障处。不可转法所行无碍。其所成立不可思议。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智无疑滞。于一切行成就大觉。于诸法智无有疑惑。凡所现身不可分别。一切菩萨正所求智得佛无二住胜彼岸不相间杂。如来解脱妙智究竟证无中边。佛地平等极于法界。尽虚空性穷未来际。与无量大声闻众俱。一切调顺皆是佛子。心善解脱慧善解脱。戒善清净趣求法乐。多闻闻持其闻积集。善思所思善说所说。善作所作捷慧速慧。利慧出慧胜决择慧。大慧广慧及无等慧。慧宝成就具足三明。逮得第一现法乐住大净福田。威仪寂静无不圆满。大

维普资讯

20 0 6年 1月

上海大学学报 (会科学版 )社J un l f h n h i iest ( o il in e ) o r a a g a Unv ri S ca e c s o S y Sc

第 1卷第 1 3期

Jn a .,2 0 06 Vo 3 No 1 L1 .

编者按：识学是中国哲学史和佛教思想史上最为重要的理论之一，体系之庞大、畴之丰富、理之严唯其范学

谨，传统学术中并不多见。对唯识学的研究，在虽在唐代和近现代有过短暂的热潮，终因其难度过大，长期显但而得较为沉寂。目前，领域中已出现了一些较为重要的研究成果，多学者(此许包括已毕业和在校研究生)将研究也 的视野投入到此领域，究力量正在集结。本组论文正是这些最新研究的一部分成果，题包括唯识哲学、识研主唯

思想史、识宗教实践等方面。希望此组论文对推动唯识学研究能起到相应作用。唯《海大学学报》后拟不定期推出唯识研究专栏论文，迎有关研究者赐稿，其欢迎将唯识论与佛教内外上今欢尤思想(包括西方现代哲学和人文科学思想)行比较研究的论文。进

唯识思想前后期价值取向之重要变化——

《深密经》《唯识论》自性理论比较解与成三

林国良 (上海大学文学院，上海 2 0 4 ) 0 4 4

摘要：解深

弥陀要解五重玄义讲记 弥陀要解五重玄义讲记（一） 自序

蕅益大师（一五九九～一六五五）所注的《阿弥陀经要解》，乃是继明末幽溪大师《弥陀圆中钞》及莲池大师《弥陀疏钞》之后，依天台教理为基础，对《阿弥陀经》所作的一部精要而又深入的重要注解钜着。其篇幅虽不多，但以天台圆教的理论解析《弥陀经》中所隐含的净土深义，精辟无伦、发幽抉微、挥斥入神，又复条理井然、有解有行。是以三百余年来，对于中国净土宗之修行及理论，一直有着深远之影响。民初印光大师赞叹此《要解》为“极直捷要妙”（〈序〉二）、“文渊深而易知，理圆顿而唯心，妙无以加”（〈书一〉五三）乃至“理事各臻其极”（〈书一〉五二）。因此推崇此《解》为“千古绝无而仅有之良导”（〈书一〉七八）乃“自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世重注此经，亦不能高出其上矣！”（〈书一〉五二）其赞美之辞，可谓无以复加。

但《要解》虽精当简捷，然其中所涉天台名相及思想仍复不少。加之以古文言文写就，民初虽有宝静、圆瑛二大师，分别以语体讲解此书，而集成《亲闻记》及《讲义》二书，然对一般现代人而言欲于今日忙碌少时中，研习此书翳障犹多，故明确而深入地掌握及理解此注之精髓要点（主要是天

1

台观点的净土理论）实非易事。唯古来天

　　“城府深”的人有哪些个类型。

　　1、凡事比别人多想几层的人。这类人，思虑深，视角宽，脑袋喜欢“绕弯弯”。在各种竞争中，往往领先他人一步。如果他想占点别人的便宜，是轻而易举的。

　　2、逢人永远只说“三分话”的人。这种人，天生不信任任何人，从不向他人坦露心声。或者他说“三分话”，是为了故弄玄虚。和这种人相处，你需要去“猜”他的真实意图，很累!

　　3、左右逢源的人。这种人，善于与人相处和打交道。他们轻易不得罪人，两头都能迎合。正面来讲，是处理人际关系有手段，但往往没原则。他们永远不表态、不站队、不得罪……

　　4、特别会“装穷”、“装可怜”的人。这种人，整天说自己穷，事实是比谁都有钱，装穷是他深入骨髓的习惯，生怕被人占了便宜。还有种人，凡事喜欢大声嚷嚷自己吃亏了、自己是弱者好可怜呀……叫声响遏行云，来博人同情，可到最后，他总能占到他人的便宜和好处。与之相对应的，那些喜欢“装逼”的人，则只是虚荣而已。说到

吕祖解《道德经》心得1

见性了命是人生头等大事，读吕祖解《道德经》对我们完成自己的大事，如天降甘露。见到《新编吕洞宾真人丹道全书》样书，我是第一个读者，领会神仙的教诲，大家共勉。

《道德经》原文：道可道章第一

道，可道。非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

吕祖解经摘要：（全文较长） 道，阴阳未分谓之道。

可道，心可道其妙，口难道其微。 非常道，是心可道之道。 名，无空无相者，就是名。

可名，是心名其名，难谓口可名其名，心领神会。 只在先天中求先天者，就是可道之道、可名之名了。 天地之始，是混元纯一不杂，一团底性中之性，为之始。

体道乃得此中之根本，现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。要体此道此名，方知母之奥妙，此正是有为万物之母了，俱是个虚空中景象，是个有名底万物，从混元之母而生，故曰：“有名万物之母。故常无欲以观其妙”。

徼（同“窍”）非耳目口鼻之徼，乃生死存亡、出入必游之徼，所关甚重，所系非轻，此其徼也，吾若有欲而身不得道之妙，从世欲中出入，此亦徼之门也。总是元始之母，而生妙于徼，皆从心可道

篇一：“ 四 书 五 经 ”的精髓

四

书 五 的 髓 “ 经 ” 精

1．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》 译文：大学学习做人的道理和做学问的途径，在于彰明崇高的道德，在于和民众亲善，在于达到最好的境界。

2．苟日新，日日新，又日新。——《大学》

译文：如果每天革新，就会天天革新，一天又一天不间断地革新下去。

3．富润屋，德润身。——《大学》

译文：财富可以修饰房屋，道德可以润泽身心。

4．君子慎其独也。——《中庸》

译文：君子在独处时自己谨慎不苟。

5．仁、智、勇三者，天下之达德也。——《中庸》

译文：仁、智、勇三者，是通达天下的美德。

6．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃（dǔ，忠实）行之。——《中庸》

译文：对于善端，要广泛地学习，详尽地探究，谨慎地思考，清楚地辨析，忠实地执行。

7．人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》 译文：别人用一分力气做到的，我用百分的力气去做；别人用百分力气做到的，我用千分的力气去做。

8．学而时习之，不亦说（读yua，通“悦”，喜悦，高兴）乎?《论语·学而》——孔 子

译文：学习“六艺”而且经常复习演习它，不也是令人高兴的事情吗?（“六艺”是孔子办学开设的六门课程：礼、乐、射、御、书、数）

9．有朋自远方

《无量义经》 略讲

目 录

序 .................................................................................................. 1 《无量义经》 .............................................................................. 3 德行品第一 ............................................................................ 4 第一品之讲习提示 .............................................................. 32 说法品第二 .......................................................................... 34 第二品之讲席提示 .............................................................. 56 十

《释 经 与 讲 道》 目录

释经原则介绍

第 一 课 本课程概论

第 二 课 针对讲道者的提醒 第 三 课 何谓解经讲道 第 四 课 解经讲道的好处

第 五 课 圣经释经学的必要性与传讲者的态度提醒 第 六 课 释经原则之一 第 七 课 释经原则之二 第 八 课 释经原则之三、四 第 九 课 释经原则之五 第 十 课 释经原则之六 第十一课 释经原则之七、八

解经讲道的方法与技巧

第十二课 解经讲道的方法与技巧之一（开场白与引言） 第十三课 解经讲道的方法与技巧之二（讲题） 第十四课 解经讲道的方法与技巧之三（结论） 第十五课 解经讲道的方法与技巧之四（本论）

第十六课 解经讲道的方法与技巧之五（要讲什么） 第十七课 解经讲道的方法与技巧之六（培灵讲章） 第十八课 解经讲道的方法与技巧之七（布道讲章） 第十九课 解经讲道的方法与技巧之八（差传讲章）

第二十课 解经讲道的方法与技巧之九（不同场所的讲章） 第廿一课 解经讲道的方法与技巧之十

（婚礼、丧礼及针对儿童之讲章）

解经讲道示范

第廿二课 王牧师的解经讲道示范（无讲义） 第廿三课 康牧师的解经讲道示范（无讲义） 第廿四课 张得