历史深处的忧虑读后感关于自由

读《历史深处的忧虑》有感

法1208班 罗佳丽

看了林达的这本书，发现真实的美国和我之前脑海中潜移默化而“被认识”的美国有很大差别，这其中有我站在中国自古以来的伦理道德角度 上完全不能理解的，也有作为一个在保守观念国家中成长的人所羡慕的。下面，我将我的收获简要的做了一些分类。 一、中美两国的“自由”不同

中美两国对自由的解释以及实行的概念有一定的差异，好像中国老百姓更容易满足，目前的情况就足以让我们感到安逸，就算遇到什么不自由的情况，也会和当年旧社会连人身自由都得不到保障的时候比比，然后就怀着一颗平和心不了了之。但是若将同样的事放在美国人身上，情况可能就大不相同。因为美国人对自由的追求可以说达到了“精神洁癖”的地步，他们心中的自由神圣得容不得一点侵犯。在美国，一个在中国大多数老百姓看来无所谓的事件，只要是牵涉到宪法所保护的个人自由的，美国人就可能非常较真，经常一个小人物的案子就会引起全国性的辩论，甚至惊动最高法院。

美国人的这种观念自建国起甚至可以说建国前就已经产生，当时美国的建国者们似乎对英国政府统治下的前车之鉴尚且记忆犹新，而且深痛恶绝。对于“中央政府”这个玩意儿依然疑虑重重，他们生怕

党建思政课的作业,可能会有用吧？!

读林达的《历史深处的忧虑》

我是个理科生，平时对历史和政治的见解和接触不深刻，这次通过同读一本书活动能够有机会读到《历史深处的忧虑》，是个很好的契机，感谢能有这次机会。

林达，根据名字是一个人，可是实际上你搞不清楚到底是一个人还是两个人。根据他（她）的自我介绍，他本姓丁，妻子姓林，所以他说：“我们夫妇俩，叫丁林也罢，叫林达也罢。”对于这个问题不再纠缠，根据《我的舅舅》里所说，看一本书，不必在意作者是谁，主要看看书是否有价值。

林达（男）经历丰富，插过队，干农活，放过马，做过街道工人，后来进过大学，偶然的机会出国，还是做机工。出国后，干的活在农业、仓库、建筑、运输等等的边缘。总而言之，经历丰富，但是又受过正统的、系统的教育。对于这样的人来说，不写作，简直就是一种浪费。所以，林达写了。

从我的角度来看，首先，这是一本了解深入浅出的介绍美国法律、自由、人权的非专业著作。这句话换一种说法就是，连我这种非科班出身都能看懂。

如果仅此而已，那么不看也没什么。

在我看来，他对于自由、人权的普及——尤其是对于现在的中国——有着非常重要的意义。这本书，平实而有味，这个“有味”指的是，它能使你想一口气读下去。

读完以后，我感觉头脑晕晕乎乎，至

读《历史深处的忧虑》有感

法1208班 罗佳丽

看了林达的这本书，发现真实的美国和我之前脑海中潜移默化而“被认识”的美国有很大差别，这其中有我站在中国自古以来的伦理道德角度 上完全不能理解的，也有作为一个在保守观念国家中成长的人所羡慕的。下面，我将我的收获简要的做了一些分类。 一、中美两国的“自由”不同

中美两国对自由的解释以及实行的概念有一定的差异，好像中国老百姓更容易满足，目前的情况就足以让我们感到安逸，就算遇到什么不自由的情况，也会和当年旧社会连人身自由都得不到保障的时候比比，然后就怀着一颗平和心不了了之。但是若将同样的事放在美国人身上，情况可能就大不相同。因为美国人对自由的追求可以说达到了“精神洁癖”的地步，他们心中的自由神圣得容不得一点侵犯。在美国，一个在中国大多数老百姓看来无所谓的事件，只要是牵涉到宪法所保护的个人自由的，美国人就可能非常较真，经常一个小人物的案子就会引起全国性的辩论，甚至惊动最高法院。

美国人的这种观念自建国起甚至可以说建国前就已经产生，当时美国的建国者们似乎对英国政府统治下的前车之鉴尚且记忆犹新，而且深痛恶绝。对于“中央政府”这个玩意儿依然疑虑重重，他们生怕

《历史深处的忧虑》读后感 一个上下五千年的古国和一个只有200多年历史的年轻国家隔洋相望，误解和隔阂不仅源自于遥远的距离，更主要的因为两者有完全不同的价值体系，这和历史有关，和文化有关。

要穿过误解的迷雾看清这个热衷于向全世界推荐“自由”和“民主”国家，我们就得走进它，走进它的历史，了解它的“自由和民主”到底是什么。

在《历史深处的忧虑——近距离看美国之一》这本书中，林达以他在美国草根层摸爬滚打的经历、感受写下了对美国民主制度、自由、美国历史的深刻观察、认识。书中以委婉的笔触、平易近人、朴实的文风把美国复杂、历史背景深远的法律、制度的渊源梳理得井井有条，让大陆民众读到的不是法律的繁文缛节，也不是政治理论的高深晦涩，而是用一个个生动的事例将深远的道理复杂的过程、美国人民两百年来的思考娓娓道来。作者的眼光在大洋彼岸的美国，但他的很多话、很多事，都有在投射大陆，给我们以思考、启发。说到美国，我们也许首先想到的就是美国的自由。 是的，美国人有着典型的西方民主制度价值观，这从美国人崇尚个人主义和自由主义中就可以很明显地看出来。但是，正如林达所说，要想理解美国的自由，你得先看到美国的不自由。在欣赏美国自由的同时，我们所不能忽略的，是美国人为了自由而付出

《历史深处的忧虑》读后感 一个上下五千年的古国和一个只有200多年历史的年轻国家隔洋相望，误解和隔阂不仅源自于遥远的距离，更主要的因为两者有完全不同的价值体系，这和历史有关，和文化有关。

要穿过误解的迷雾看清这个热衷于向全世界推荐“自由”和“民主”国家，我们就得走进它，走进它的历史，了解它的“自由和民主”到底是什么。

在《历史深处的忧虑——近距离看美国之一》这本书中，林达以他在美国草根层摸爬滚打的经历、感受写下了对美国民主制度、自由、美国历史的深刻观察、认识。书中以委婉的笔触、平易近人、朴实的文风把美国复杂、历史背景深远的法律、制度的渊源梳理得井井有条，让大陆民众读到的不是法律的繁文缛节，也不是政治理论的高深晦涩，而是用一个个生动的事例将深远的道理复杂的过程、美国人民两百年来的思考娓娓道来。作者的眼光在大洋彼岸的美国，但他的很多话、很多事，都有在投射大陆，给我们以思考、启发。说到美国，我们也许首先想到的就是美国的自由。 是的，美国人有着典型的西方民主制度价值观，这从美国人崇尚个人主义和自由主义中就可以很明显地看出来。但是，正如林达所说，要想理解美国的自由，你得先看到美国的不自由。在欣赏美国自由的同时，我们所不能忽略的，是美国人为了自由而付出

　　我一向是喜欢中国古典文学的，《诗经》、《离骚》不美吗?各种诗词歌赋表曲小说不香吗?

　　渐渐长大，看着欧风东渐，也囫囵吞枣看了些外国作品。一本《百年孤独》看了好几年，别的没学到，但“多年以后，奥雷连诺上校站在行刑队面前，准会想起父亲带他去参观冰块的那个遥远的下午”，就问哪个文字爱好者的电脑里没有这样一段以现在时写的过去将来时的小说开头。

　　我对外国作品实在不感冒，单那些名字就让我偏头痛。但《自深深处》不一样。这本书我竟读到潸然泪下，那些字字句句里由心而发的真挚表达让我感同身受。

　　（有一日先生看我在看这书，看得满面是泪。他拿起来翻了几页，继而面色沉重地同我讲，你的种种表现，让我不得不正视你是否抑郁这个事。现代社会关爱中年妇女脆弱的心理状态刻不容缓，看此书能收获先生的关心关爱是意外之喜，在此按下不表。）

　　《自深深处》是奥斯卡·王尔德在狱中写给他的同性情人阿尔弗雷德·道格拉斯的一封长信。其实与其说这是一封情笺，不如说是王尔德自己的审思。自深深处有多深，这个反思就有多刻骨。信中充满了王尔德对情人爱恨交织的情绪，同时集中阐述了王尔德的艺术观、生活观、爱情观。

　　我看的版本是香港

　　在火车站候车时买了这本胡适的书;白底封面，藏蓝色的大字标题，像一本很厚重的学术理论书籍。在短暂的乘车过程中我安静的看完了一大半。本书收录了胡适的名篇散文杂谈，如：“差不多先生传”、“信心与反省”、“治学方法三讲”、“我的儿子”等等。当然，开篇便是标题的这篇杂谈。史学大师布尔先生的话让胡适记忆深刻：“我年纪越大，越感觉到容忍比自由更重要。”胡适的论述角度是：要用容忍的态度来报答社会对他的容忍，若社会没有容忍他的气度，他决不能享受四十多年大胆怀疑的自由。从生活、社会、政治到宗教，“容忍是一切自由的根本，没有容忍‘异己’的雅量，就不会承认‘异己’的宗教信仰可以享受自由。”

　　胡适这样阐述，再合适不过了。他一生都在宣扬西方“绝对自由”的精神。在那个年代，他是精神领袖，他倡导了“白话文”闻名于世，但我却是支持李大钊和陈独秀的。胡适生长在吃喝不愁的家庭，国内战乱时期他在国外吃喝嫖赌，当四万万同胞

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《为了自由呼吸的

教育》读后感

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《为了自由呼吸的教育》读后感 徐州七中 贾传喜

细细地品读了李希贵老师《为了自由呼吸的教育》一书，就被它深深的吸引了。那睿智的管理手段，鲜明的教育理念，新颖的教学方法，给人以春风扑面的愉悦。收获的不仅仅是对作者那些教育理念、观点、方法和做法的感悟，更为他实实在在、明明白白，言之有理，又情有所依的解说而感动。掩卷沉思，我们所追求的教育，不正是如此吗？ 教育需要改革。

教育的目的是培养人。而素质教育的核心是解决“培养什么人，怎样培养人”的教育根本问题。李老师说：“教育其实很简单：一腔真爱，一份宽容，如此而已。”真爱是土壤，宽容是营养，学生就像自----------------精选公文范文----------------

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然界中生长的万物，有了适宜的土壤和充足的营养，没有不成才的理由，就看我们看待成才

历史的终结究竟在哪里？

第一部分：序论

1989到1992年间世界格局发生了巨大变化，苏东剧变，苏联社会主义阵营解体，资本主义席卷全球。面对这些巨变，福山对历史的终结进行了思考。并撰写了《历史的终结》以及《历史的终结及最后一人》。在书中福山认为：历史终结于自由民主，即经济上遵循资本主义，政治上尽量给予人民自由，对政府的权利有所限制的自由民主意识形态。而黑格尔和马克思都认为人类社会的发展是有终点的，会在人类实现一种能够满足他最深切最根本的愿望的社会形态后，黑格尔将终结定位于一种自由的国家形态，而马克思则将它定位于共产主义社会。（选自《历史的终结》）那么历史是否有终结呢？历史的终结究竟在哪里呢？我认为历史的终结终将终结于共产主义社会，当然这一思考并非出自长期马克思主义熏陶的结果，更非出自主观的社会主义者对马克思主义的拥护。我还是相信马克思的那句话：“实践是检验真理的唯一标准。”我相信福山先生也是相信这句话的。

第二部分：对福山《历史的终结》的思考

福山对历史的终结的论述在全球范围内引起了轩然大波，批评，拥护之声此起彼伏，很快形成了一股迷漫全球的终结热。在书中，福山认为自由民主制度也许是“人类意识形态发展的终点“和”人类最后一种统治形式“并因此构成

历史的终结究竟在哪里？

第一部分：序论

1989到1992年间世界格局发生了巨大变化，苏东剧变，苏联社会主义阵营解体，资本主义席卷全球。面对这些巨变，福山对历史的终结进行了思考。并撰写了《历史的终结》以及《历史的终结及最后一人》。在书中福山认为：历史终结于自由民主，即经济上遵循资本主义，政治上尽量给予人民自由，对政府的权利有所限制的自由民主意识形态。而黑格尔和马克思都认为人类社会的发展是有终点的，会在人类实现一种能够满足他最深切最根本的愿望的社会形态后，黑格尔将终结定位于一种自由的国家形态，而马克思则将它定位于共产主义社会。（选自《历史的终结》）那么历史是否有终结呢？历史的终结究竟在哪里呢？我认为历史的终结终将终结于共产主义社会，当然这一思考并非出自长期马克思主义熏陶的结果，更非出自主观的社会主义者对马克思主义的拥护。我还是相信马克思的那句话：“实践是检验真理的唯一标准。”我相信福山先生也是相信这句话的。

第二部分：对福山《历史的终结》的思考

福山对历史的终结的论述在全球范围内引起了轩然大波，批评，拥护之声此起彼伏，很快形成了一股迷漫全球的终结热。在书中，福山认为自由民主制度也许是“人类意识形态发展的终点“和”人类最后一种统治形式“并因此构成