陕北民歌走西口原版

陕北民歌《走西口》欣赏

一、简介

《走西口》是流传于山西、陕西、甘肃、青海等地的民歌，最初的起源不可考，或曰为山西民歌，或曰为陕西民歌。西口的具体位置，有人曰为山西的杀虎口。其实，西北地区老百姓讲的“口外”，指的主要是山西、陕西境内的长城隘口，过了长城，便是内蒙。自明末开始，包括山西境内部分地区在内的西北地区常年天灾不断，贫困百姓多越过长城到口外的内蒙地区寻找生计，是为“走西口”。走西口者多为青壮年劳力，他们在口外开垦务农，贸易经商，促进了内蒙地区的繁荣。

《走西口》是一首由女声演唱的古老民歌，流传于晋、陕、蒙三省交界处，这首已经流传了几百年地道民歌成为了晋商文化的符号之一。很多人是因为《走西口》民歌而对山西有了最初认识，进而延伸到对晋商辉煌历史的崇敬的。

民歌《走西口》牵扯出一段厚重历史，这段历史曾经包含了成千上万人的命运。据史料记载，旧社会，晋西北、陕北地区有百分之七、八十的人过着这种走西口的漂泊生活。在近代史上，“走西口”意味着流浪、哀怨和思念，还有绝望。天长日久，以咏叹离别、思念、期盼为主要内容的民歌便在这些地区广泛传播，“走西口”的生活提炼出了独具特色的歌唱主题。

二、意境和感情

民歌《走西口》所表现的大都是歌手自己的切身感受，它的

走西口

选自山西省河曲县文化馆《河曲二人台传统剧目选集》

这是经过许多新老文艺工作者改编发展，并经过无数演员长年演出实践后的《走西口》剧本，目前广泛流传于内蒙古、晋、陕、冀等地。人物：孙玉莲（莲）、太春（春）。

莲：（唱）家住在太原，爹爹孙朋安，生下我一枝花，起名叫孙玉莲。玉莲一十六岁正，刚和太春配成婚，好夫妻多恩爱，勤勤俭俭过光景。 太春去探亲，玉莲挂在心，眼看半前晌，不见回家中。玉莲出家门，四下看分明，东瞭瞭、西瞭瞭，不见他转回程。

从东来了个人，远看象太春，正要向前问，一看是过路人。 从西来了个人，一定是太春，走在面前看，羞得我脸通红，（又羞又气，无精打采地走进家门）低头进了门，心中好烦闷，拿起一批麻，用手搓绳绳。（搓绳纳底，音乐奏过门）

门外有人声，必定是太春，开开门来看，不见人影影。（少精无神地进家门）

针锥手中拿，我把大底纳，两头都纳好，当中打个花。（太春上） 春：（唱）咸丰正五年，山西遭年限，有钱人粮满仓，受苦人真可怜。 太春去借粮，一颗也没借上，回到家里边，怎对玉莲讲。

二姑舅捎来信，他说西口外好收成。我有心走口外，恐怕玉莲不依从。玉莲，开门来。玉莲快开门！

莲：（唱）听见哥哥叫一声，倒叫玉莲喜在心，急忙放下大鞋底，双手开开门

四百多首陕北民歌歌词集 锦 （修订版） 陕北传统音乐论坛 (40fcdb3eee06eff9aef80746/bbs/) 二○○六年五月
原版序言 三灵整理的《陕北民歌歌词 346 首》办了一件大好事，可惜是文本文件，我想打印时多达 326 页，我将其整理排版成 97 页 Word 文件以便打印，内容一点未变，只是删去了空格，有兴 趣的朋友可用我这个版本保存并打印。
!火闹闹 二○○六年三月二十日
修订版序言 为了使三灵整理的《陕北民歌歌词 346 首》更完善，我加进了最近论坛上新发的歌词，这 些歌词来自伍和惠、贺基旭、马保信（民间） 、月射寒塘、米高扬等，共收录陕北民歌歌词 466 首，改名为《陕北民歌歌词集锦》 ，由老苏编排了目录，提供序号、信息两种目录供不同习惯的 使用者查找。我再加了封面、将陈长吟关于陕北民歌的文章作为后记等，使它更像一本书，希 望能给大家带来方便。 特别感谢为这个版本的问世做出贡献的九英、一介书生、yongli 等大师！
!火闹闹 二○○六年五月二十八日
信天游
40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 6

在陕北，无论是红（喜）事还是白（丧）事，光景过得好一点的人家，总要雇佣一班吹手（本地也叫响手，不太文雅一点的人叫吹鼓手）来渲染气氛。若是红事，则愈加红火热闹，喜上加乐。若是白（丧）事，则更添其悲凉凄酸。喜事上，响手的讲究并不多，而在丧事上的讲究就较多了。在此，笔者只将自己所知道的陕北唢呐与陕北丧事之间相关联的有关细节作一简述，以供研究者参考并指正。 在陕北，一班吹手有五人组成，他们所使用的有打击乐器：锣、鼓、镲；有吹奏乐器：大号（两杆）、唢呐（两杆）。他们五人分工各不相同，称呼也因此不同。这里的人们称他们是：压上眼的、压下眼的、敲锣的、打鼓的、拍镲的。 当哪家有人亡故，事主家须先派一村人去请阴阳择定破土埋葬之日，然后再带着这些音讯（消息或情况）回村给事主家汇报。汇报完毕，再去请娘家。娘家请罢，再给其他或远或近的要紧亲戚报丧。若路近者捎个话也行。若路远者必得派人去说。在捎话或派人去报丧之间，家族人也相聚在一起商量如何抬埋先逝之人，然后请人帮忙、相互。有时是事主家专门请，有时不请自己也来。人们把这些人叫“相互”。若事主家家境贫寒，则丧事一切可从简：除请阴阳择葬日选坟地之外，只请几个掘墓者（当地人叫打坟的），用上一些“相互”，简

八年级音乐下册第2单元走西口教案花城版

《走西口》

1教学目标

2学情分析

3重点难点

4教学过程

4.1 导入

4.1.1教学活动

活动1【导入】导入

教师提问,我国民歌题材类型分别有几类?学生讨论回答。(展示PPT)

朗诵诗歌,观看图片,让学生说说对西部印象。

活动2【讲授】分析

播放陕北民歌《赶牲灵》引导学生聆听思考这首民歌风格。

解释信天游的风格特点。信天游节奏自由,淳朴大方,高亢悠长,阔远、辽亮是其主要特征。“信天游”是西北人民喜爱的一种山歌。由于它常常可以用同一个旋律反复演唱多段歌词,所以在民间有“信天游,不断头,断了头,穷人就无法解忧愁”的说法。

提问:歌曲想要表达什么? 表达一个姑娘见到赶牲灵的队伍通过,从远处盼望自己情人时,那

八年级音乐下册第2单元走西口教案花城版

种希望、焦急、失望的心情。

活动3【讲授】学唱

学唱《走西口》

1、了解走西口的历史背景。旧社会,西北地区人们生活十分贫苦,许多男人为了谋生,有相当一部分人靠赶牲灵谋生。山西北部土地贫瘠,自然灾害频繁,生存环境的恶劣迫使晋北许多人不得不背井离乡到外地做生意,其中去内蒙的人最多。最初的西口,实际上是长城上的一道关隘,真正的名字叫杀虎口。西口是其中必经之地,出去以后就是漫漫无边的沙漠了,出了这个地方,明

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《走西口》

1教学目标

2学情分析

3重点难点

4教学过程

4.1 导入

4.1.1教学活动

活动1【导入】导入

教师提问,我国民歌题材类型分别有几类?学生讨论回答。(展示PPT)

朗诵诗歌,观看图片,让学生说说对西部印象。

活动2【讲授】分析

播放陕北民歌《赶牲灵》引导学生聆听思考这首民歌风格。

解释信天游的风格特点。信天游节奏自由,淳朴大方,高亢悠长,阔远、辽亮是其主要特征。“信天游”是西北人民喜爱的一种山歌。由于它常常可以用同一个旋律反复演唱多段歌词,所以在民间有“信天游,不断头,断了头,穷人就无法解忧愁”的说法。

提问:歌曲想要表达什么? 表达一个姑娘见到赶牲灵的队伍通过,从远处盼望自己情人时,那

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种希望、焦急、失望的心情。

活动3【讲授】学唱

学唱《走西口》

1、了解走西口的历史背景。旧社会,西北地区人们生活十分贫苦,许多男人为了谋生,有相当一部分人靠赶牲灵谋生。山西北部土地贫瘠,自然灾害频繁,生存环境的恶劣迫使晋北许多人不得不背井离乡到外地做生意,其中去内蒙的人最多。最初的西口,实际上是长城上的一道关隘,真正的名字叫杀虎口。西口是其中必经之地,出去以后就是漫漫无边的沙漠了,出了这个地方,明

当艺术穿着破旧衣衫时，最容易使人认出它是艺术……

人们的印象中都认为陕北人憨厚、老实、保守。其实，在陕北高原，信天游中的酸曲，绝对能让最现代的都市人都面红耳赤。这种质朴的山村野调，野性而有张力，迷人而真切，是人性最原始、最直白的情感宣泄。就像陕北人家家家户户窑洞门前挂着的红辣椒，红尖尖，火辣辣，一听便令人销魂、血涌心跳、不可驯服。

这些生长在隐蔽角落的、原始的、野生的、奇丽的、“不能在人前唱，只能在山里唱”的山村野调中，涌动着地瘠民贫的一方百姓的苦闷、欢乐、幻想和饥渴，酸得酣畅淋漓，酸得滚烫麻辣，是“庄稼汉吃饭靠血汗，又有那苦来又有那甜，白日里那个汗水直流那个干，到夜晚抱上婆姨当神仙”的受苦人的一贴精神“兴奋剂”。如：

骑上毛驴狗咬腿，

半夜里来了你这个勾命鬼， 搂上亲人亲上一个嘴， 肚子里的疙瘩化成水。 ……

陕北的酸曲儿，比米脂的山峁还多，比绥德的峁梁川道还奇，比西安的油泼辣子还辣，如同那延绵千里的陕北高原一样深厚。唱不尽人间喜怒哀乐，唱不完人世酸甜苦辣。

高建群在小说《最后一个匈奴》中，对陕北的酸曲，有精辟的论述。他说：“美丽

当艺术穿着破旧衣衫时，最容易使人认出它是艺术……

人们的印象中都认为陕北人憨厚、老实、保守。其实，在陕北高原，信天游中的酸曲，绝对能让最现代的都市人都面红耳赤。这种质朴的山村野调，野性而有张力，迷人而真切，是人性最原始、最直白的情感宣泄。就像陕北人家家家户户窑洞门前挂着的红辣椒，红尖尖，火辣辣，一听便令人销魂、血涌心跳、不可驯服。

这些生长在隐蔽角落的、原始的、野生的、奇丽的、“不能在人前唱，只能在山里唱”的山村野调中，涌动着地瘠民贫的一方百姓的苦闷、欢乐、幻想和饥渴，酸得酣畅淋漓，酸得滚烫麻辣，是“庄稼汉吃饭靠血汗，又有那苦来又有那甜，白日里那个汗水直流那个干，到夜晚抱上婆姨当神仙”的受苦人的一贴精神“兴奋剂”。如：

骑上毛驴狗咬腿，

半夜里来了你这个勾命鬼， 搂上亲人亲上一个嘴，

肚子里的疙瘩化成水。 ……

陕北的酸曲儿，比米脂的山峁还多，比绥德的峁梁川道还奇，比西安的油泼辣子还辣，如同那延绵千里的陕北高原一样深厚。唱不尽人间喜怒哀乐，唱不完人世酸甜苦辣。

高建群在小说《最后一个匈奴》中，对陕北的酸曲，有精辟的论述。他

当艺术穿着破旧衣衫时，最容易使人认出它是艺术……

人们的印象中都认为陕北人憨厚、老实、保守。其实，在陕北高原，信天游中的酸曲，绝对能让最现代的都市人都面红耳赤。这种质朴的山村野调，野性而有张力，迷人而真切，是人性最原始、最直白的情感宣泄。就像陕北人家家家户户窑洞门前挂着的红辣椒，红尖尖，火辣辣，一听便令人销魂、血涌心跳、不可驯服。

这些生长在隐蔽角落的、原始的、野生的、奇丽的、“不能在人前唱，只能在山里唱”的山村野调中，涌动着地瘠民贫的一方百姓的苦闷、欢乐、幻想和饥渴，酸得酣畅淋漓，酸得滚烫麻辣，是“庄稼汉吃饭靠血汗，又有那苦来又有那甜，白日里那个汗水直流那个干，到夜晚抱上婆姨当神仙”的受苦人的一贴精神“兴奋剂”。如：

骑上毛驴狗咬腿，

半夜里来了你这个勾命鬼， 搂上亲人亲上一个嘴， 肚子里的疙瘩化成水。 ……

陕北的酸曲儿，比米脂的山峁还多，比绥德的峁梁川道还奇，比西安的油泼辣子还辣，如同那延绵千里的陕北高原一样深厚。唱不尽人间喜怒哀乐，唱不完人世酸甜苦辣。

高建群在小说《最后一个匈奴》中，对陕北的酸曲，有精辟的论述。他说：“美丽

民歌民谣

民间流行的、富于民族色彩的歌曲，称为民谣或民歌。民谣的历史悠远，故其作者多不知名。民谣的内容丰富，有宗教的、爱情的、战争的、工作的，也有饮酒、舞蹈作乐、祭典等等。民谣既是表现一个民族的感情与习尚，因此各有其独特的音阶与情调风格。如法国民谣的蓬勃、意大利民谣的热情、英国民谣的淳朴、日本民谣的悲愤、西班牙民谣的狂放不羁、中国民谣的缠绵悱恻，都表现了强烈的民族气质与色彩。

民歌或民谣对儿童潜移默化的影响，“润物细无声”的启迪，不是其他教育所能替代的。因为他是大众的，所以，少儿生活的环境，因民歌民谣的作用亦不可忽视。孟母三迁由此看来真乃明智之举。似此，例举华夏民歌民谣数例，望能参考，有所品悟。

腊月小孩馋

小孩儿小孩儿你别馋，过了腊八就是年；腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；二十五，冻豆腐；二十六，去买肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；初一初二满街走。

打醋又买布

一位爷爷他姓顾，上街打醋又买布。买了布，打了醋，回头看见鹰抓兔。放下布，搁下醋，上前去追鹰和兔。飞了鹰，跑了兔，打