梁思成的建筑美学思想

在西方古典建筑史中,欧洲的建筑遗产极为丰富,建筑艺术超越了建筑功能、建筑技术的发展变化速度,建筑艺术在西方文化繁荣中起了重要作用。

理论探讨

西方古典建筑美学思想探索丁颖颖

河南城建学院城市规划与建筑系河南平顶山 4 74 604【要】在西方古典建筑史中，欧洲的建筑遗产极为丰富，建筑艺术超越了建筑功能、建筑技术的发展变化速度，建筑艺摘术在西方文化繁荣中起了重要作用。

【关键词】古希腊

古罗马

柱式

艺术

古希腊是欧洲文化的摇篮，古希腊建筑同样也是西方建筑的开拓者。爱琴海畔的古希腊发达的古文化孕育了许多伟大的哲学家， 苏格拉里、柏拉图、亚里士多德等等，同样流传了很多美丽的故事。古希腊、古罗马文化在欧洲称为古典文化，古希腊、古罗马建筑称之为古典建筑。

1美在物体的形式”——发源于古希腊的古、“典建筑美学思想德国近代伟大的哲学家黑格尔说过，在有教养的欧洲人心中， 提到希腊就会涌起一种家园之感。这非常形象地说明了，古代希腊是西方文明的发源地。在希腊这片气候温和宜人的家园，岛屿星罗棋布。这里虽然盛产橄榄、葡萄、大麦，然而，大部分土地却是光秃的石头。因而，古代希腊人大都泛舟入海，扮演着商人、 海盗、冒险家等角色。那时，地中海的波光帆影，闪烁的是他们的智慧和机敏。面对变

浅 析 庄 子 的 美 学 思 想

学 生 姓 名： 宋 桔 学 院： 师范学院 专 业： 小学教育 班 级： B1005 学 号： 1321100509

浅析庄子的美学思想

摘 要:庄子的美学思想在中国美学史上具有举足轻重的地位,其以自然之美、虚静之美、自由之美等多重美学思想的内涵,对中国古代知识分子的人格塑造以及中国古代文学艺术的创作产生了深远的影响。本文旨在通过对庄子美学思想内涵及特性的分析,凸现庄子的美学人生,丰富人们的审美观,使人性更纯洁、人格更完美。

关键词：美学体系；自然美；人格美

庄子是继老子之后道家的主要代表人物,在中国美学史上具有举足轻重的地位。他师承老子,以“道”的自然无为的特征作为他人生审美境界的最高理想。他以冷峻和超越的审美目光透视了人生的历程,其追求的人生是自由的人生,也是审美的人生。生命的自由与审美的超越在他那里是和谐统一、不可分割的。其所论所述对中国古典美学产生了深远的影响。

一、庄子美学思想的内涵

(一)自然之美

“道”既是庄子哲学的灵魂,也是

浅析庄子的美学思想及现实意义

如今在这个充满利欲功勋充满竞争的社会，若想不再被世俗中各种各样的考试或求职所羁绊，不再被寂寞、空虚、浮躁填充心灵，学点庄子美学如心灵鸡汤一样，给心留一片净土，用心去感受生活的点点滴滴

一、自然之美

庄子对美的论述,突出了个体的存在,重视人或物的个性,认为任何事物只要依于天性、率性纯朴便是美的。而要保持天性、本性,主要在于自然无为。为此,庄子提出了“天道”与“人道”的区别:“无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。”(《庄子 在宥》)具体来说,“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。”(《庄子 秋水》)很明显,庄子是崇天道而弃人道的。天人之别,在于因任自然还是违反、破坏自然。成就美的是天道,残害美的是人道。而如今，随着社会的发展科技的进步，自然之美却在遭到人为的破坏。比如说，旅游业的开发本来是可以带动经济的发展的，可是部分地区却以此为契机，人为的破坏自然，大搞形象工程，“真美”也是人工故作雕琢！“桃源铜仁”真是陶渊明笔下的世外桃源吗，4.28和9.15旅发大会后，樊净山不再是一座山，九龙洞不再是天然的洞，它们似乎被人化了，商业化了......

天道所成就的自然美,在庄子看来是朴素、率真之美

论庄子的美学思想

摘要：《庄子》不仅文学成就地负涵，不可端倪，难窥涯际，又如行空之天马，

仙踪难及，令人仰止，而且《庄子》还有一套比较完整的美学体系。庄子以自然为美、以大为美、以道德为美，追求自由和具有超越精神的理想人格，对于建构现代中国人格、安定中国人的精神世界、寻求失落的精神家园具有不容忽视的影响，其中的现代化价值以及如何给予新的阐释成为人们所关注的问题。

关键词：美学体系 ;自然美 人格美 精神家园 现代化价值

一、庄子是一位追求美的生活、美的享受、 美的体验、美的人格的哲人。他以自然为美，以大为美，以道德为美，表现出了庄子超越世俗、超越自己的人格魅力和完美的人生之趣。

（一）以自然为美

1．以依于天性、率性纯朴为美

庄子对自然之美的感悟是深刻的，对自然之美的赞叹也是由衷的。庄子对美的论述，突出了个体的存在,重视人或物的个性，认为任何事物只要依于天性、率性纯朴便是美的。而要保持天性、本性，主要在于自然无为。庄子提出了“天道”与“人道”的区别：“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。”(《在宥》)具体来说，“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”(《秋水》)很明显，庄子是崇天道而弃人道的。天人之别，在于因

《二十四诗品》的美学思想

司空图凭借一部《二十四诗品》对中国文学史产生了深远的影响，但这本著作单从文学角度来解读是远远不够的，从某种意义上说，《二十四诗品》不能简单的划分为一部诗歌理论著作，它所涵盖的古典美学思想同样是值得我们去解读的。

二十四诗品的美学思想是多个层次的。包括以阴阳为基础的精细而凝练的诗歌风格理论阐释；以老庄思想为哲学基础的冲淡美学的情趣追求；以自我修养为背景的思想与艺术的高度融合。当我们领悟到其真谛，那么便可用下面一句话概括：得其意象，可与窥天地，可与论古今；掇其词华，可以润枯肠，医俗气。

《二十四诗品》的开篇《雄浑》、《冲淡》二品代表《周易》中的阴阳二气，正是借用“天地与我并生，万物与我合一”的庄子思想，即万物皆是对立与统一的，是周而复始的规律化运动。阴与阳的融合催化出了多姿多彩的诗歌风格，而这种精神是贯穿于整个诗歌世界的。《雄浑》中大用即是无用之用，腓乃变化之意，言浩大之用改变于外，真实之体充满于内，阐述了道法自然的哲学理念。虚，浑则是指两种相对立的自然状态，和阴阳理论的转化是不谋而合的。如老子所言：“大音希声，大象无形。”《雄浑》代表的是一种阳刚之美，是古代对广阔、包容、无限的一种褒扬，这种美感是对最接近自然本体的一种

浅析庄子的美学思想及现实意义

如今在这个充满利欲功勋充满竞争的社会，若想不再被世俗中各种各样的考试或求职所羁绊，不再被寂寞、空虚、浮躁填充心灵，学点庄子美学如心灵鸡汤一样，给心留一片净土，用心去感受生活的点点滴滴

一、自然之美

庄子对美的论述,突出了个体的存在,重视人或物的个性,认为任何事物只要依于天性、率性纯朴便是美的。而要保持天性、本性,主要在于自然无为。为此,庄子提出了“天道”与“人道”的区别:“无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。”(《庄子 在宥》)具体来说,“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。”(《庄子 秋水》)很明显,庄子是崇天道而弃人道的。天人之别,在于因任自然还是违反、破坏自然。成就美的是天道,残害美的是人道。而如今，随着社会的发展科技的进步，自然之美却在遭到人为的破坏。比如说，旅游业的开发本来是可以带动经济的发展的，可是部分地区却以此为契机，人为的破坏自然，大搞形象工程，“真美”也是人工故作雕琢！“桃源铜仁”真是陶渊明笔下的世外桃源吗，4.28和9.15旅发大会后，樊净山不再是一座山，九龙洞不再是天然的洞，它们似乎被人化了，商业化了......

天道所成就的自然美,在庄子看来是朴素、率真之美

喜剧美学思想

本世纪初至30年代，注重人的研究，尤其是注重人的心理研究一直是中国现代喜剧美学思想史上的主导倾向有鉴于此，我们今天有理由去重视对于喜剧美学思想的梳理和研究。 喜剧的美感本质论

伊斯特曼1922年曾写有著名的《诙谐意识》一书。他在麦独孤的本能定义基础上，将“诙谐”(Humour)看作是人的一种本能。伊斯特曼的“笑为快乐的表现说”是“和常识相符合的”，而且“可以补救霍布士和柏格森两说的欠缺”；“至于他和杜嘉、萨利诸人所共同主张的‘游戏说’，也可以包涵‘自由说’而却可以免去‘自由说’的弱点，在近代各家学说之中可以说是最合理的

人们总是竭精殚虑地去追求世事的恰如人意，到世事尽不如人意的时候，人们则会本能地说“好，我就在失意事中寻乐趣罢。

朱光潜干脆把“谐趣”理解为人类的一种“最原始的普遍的美感活动” 从人类的这种本能的诙谐出发，朱光潜对喜剧的“游戏”性质给予了高度的重视。 在朱光潜的理论体系中，喜剧的主要对象有三：一是“容貌的丑拙”，二是“品格的亏缺”，三是“人事的乖讹”。而不管是其中哪一种，在现实生活中，都会引起人们的伦理性或实用性反应，造成某种痛感，从而对人产生某种压迫或限制，使人们在有限和缺失当中感到不自由。而人类的天性却要求

篇一：梁思成的故事

梁思成的故事 导学案

学习目标

1、朗读课文，积累生字词，识记文学常识。

2、概述梁思成的故事，分析人物形象。

预习检测

1、识记重点字词给划线字注音。 巍峨（ ）塔刹 （ ） 毫无顾忌（ ） 钦佩（ ） 打量（ ）斗拱 （ ）勘察（ ） 宝坻（ ）

2、根据拼音写汉字。

叹为guān止 màn卷风沙 斯物yóu 在 幸免于nàn无所顾jìróng 为一体fēng 火连天 困huò 不解

3、人物介绍

梁思成（1901年4月20日－1972年1月9日），广东新会人，梁启超之子，中国著名建筑史学家、建筑师、城市规划师和教育家，一生致力于保护中国古代建筑和文化遗产，是古代建筑学科的开拓者和奠基者。曾参加人民英雄纪念碑等设计，努力探索中国建筑的创作道路，还提出文物建筑保护的理论和方法，在建筑学方面贡献突出。在清华大学创建建筑系，以严谨、勤奋的学风为中国培养了大批建筑人才。1972年1月9日逝世于首都北京。在《建筑五宗师》书中与吕彦直、刘敦桢、童寯、杨廷宝合称“建筑五宗师”。

李辉，当代作家。代表作品有《胡风集团冤案始末》《李辉文集》，其散文集《秋白茫茫》获全国首届鲁迅文学奖。

自学指导

朗读课文，思考并概括梁思成的主要事迹

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建筑美学的哲学阐释A hi ophcaln er e at r hi P l os i t pr t i of c t ur I on A ect al Aesh i t et cs

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建筑论坛

摘要学

现象学哲学从存在论范畴研究建筑美

市实 I美价值多化的“律背反”‘审

系统哲学把审荚客体和审美主体以及审美

1从本体论到价值论的建筑美学

此。筑美学的发腱必然从本体论走建

环境作为三个关联性的子系统置于耗散结构系

2 0世纪美学的一个曼走就足向价值沦

统中，运用哲学方法对该系统进行分析，论证了建筑功利性空间系统是建筑存在的本质，公“综

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共期待视域”和“共通感”的审美要素构成了 建筑艺术美学价值的评价标准，并使系统从

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合论

宗白华《中国园林建筑艺术所表现的美学思想》读书报告 本篇文章讲到中国园林建筑所表现的二个美学思想：第一，飞动之美，在古代雕刻常用龙，虎，鸟，蛇这一类生动的动物形象，汉代的舞蹈，杂技等艺术十分发达，绘画，雕刻，也呈现一种飞舞的状态。图案画常常用云彩雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是雄壮的动物，还要加上两个能飞的翅膀。充分反映了汉民族在当时前进的活力。第二，空间之美，指出“建筑和园林的艺术处理，是处理空间的艺术。 还提到中西建筑之间最重要的不同之处是在于对空间的使用上。西方建筑内部与外部不通透，而中国建筑每室自凿窗户，内外通光，一个字就是“通”。

中国古代园林布局上严格的结构对称要求而又摸拟接近自然的布局美，也就是本于自然，高于自然，它目的在于求得一个概括、精炼典型而又不是自然生态的山水环境。侧重于表现主体对物像的审美感受和因之而引起的审美感情。这样的创作又必须合乎自然之理，也就能获致天成之趣。追求天趣是中国古典造园艺术的基本精神，把自然美与人工美高度结合起来，将艺术境界与现实的生活事例为一体，形成了一种把社会生活、自然环境、人的情趣和美的理想都水乳交融在一起的，可居、可游、可观的现实的物质空间

在文字可以感受到宗白华对虚无之美文化美学内涵的推崇，