朱光潜先生认为美的本质是

美的本质

1.古典主义：美在物体形式

2.新柏拉图主义和理性主义：美在完善 3.英国经验主义：美感即快感，美即愉快

4.德国古典美学：美在理性内容表现于感性形式 5.俄国现实主义：美是生活。

1.古典主义：美在物质形式

古希腊人：把美局限于造型艺术，很少有人就诗和一般文学来谈美，因为用语文来描绘形象是间接的，不是能凭借感官直接感受的，而是须通过理智的。美只在整体与各部分的比例搭配上，如平衡、对称、变化、整齐之类。

亚里士多德：和谐感和节奏感是人爱好文艺的原因之一。美就在于体积大小和秩序。 罗马时代，西塞罗：物体各部分的一种妥当的安排，配合到一种悦目的颜色上去，就叫作美。

十八世纪英国画家霍嘉兹《美的分析》：最美的线形势蜿蜒形的曲线，因为它最符合“寓变化于整齐”的原则。

同时代的英国经验派美学家伯克在《论崇高与美两种观念的起源》：美的主要特征在于细小和柔弱。

启蒙运动时代：文克尔曼认为：希腊造型艺术所表现的最高的美的理想是“高贵的单纯，静谧的伟大”，单纯到像“没有味道的清水”，静谧到没有表情。这种最高的美的理想主要体现在形体的轮廓和线条上，所以他也辛苦钻研希腊艺术作品的线条，得出的结论是：一个物体

朱光潜先生谈文学趣味

一、什么是纯正的文学趣味。

一切文学艺术都是借助形象反映生活，通过艺术的感染力量和美感作用影响读者的。阅读欣赏，亦或说\文学趣味\，就是对这种美的吸纳和通过作品对社会生活的认识。这是文学理论的一般命题。但是这样说未免隔膜，还是在这篇文章中，朱光潜真切完整地阐述了\文学趣味\的含义，他举例说：比如贾岛的《寻隐者不遇》或崔颢的《长干行》里面都有故事，但是这两段故事多么简单平凡，两首诗之所以为诗，主要不在这两个故事，而在故事后面的情趣，以及抓住这种简朴而隽永的情趣，用一种恰如其分的简朴而隽永的语言表现出来的艺术本领。这两段故事你和我都会说，这两首诗却非你和我所做得出，虽然从表面看起来，他们是那么容易。读诗就要从此种看来虽似容易而实在不容易做出的地方下功夫，就要学会了解此种地方的佳妙。对于此种佳妙的了解和爱好就是所谓\趣味\。

朱光潜认为，文学趣味就是对文学作品中新鲜、有趣的情趣和艺术表现的发现和解悟，从而觉到人生世相的新鲜和有趣。新鲜有趣是\文学趣味\的核心，这里，朱光潜强调的是关注文学形象本身，关注它所传达的作者的生活情趣。这里，在文学性质的命题中显然渗入了西方\文学表现说\的因子。

二、\文学趣味\的理念在诗歌教学中的意义

咬文嚼字说朱光潜先生的《咬文嚼字》

福建省华安县第一中学（363800 刘志勇）

朱光潜先生说：“就写作技巧来说，好文章的条件都是一样的，第一是要有话说，第二要把话说得好。思想条理必须清楚，情致必须真切，境界必须新鲜，文字必须表现得恰到好处，谨严而生动，简朴不至枯涩，高华不至浮杂。”（《从我怎样学国文说起》）他的《咬文嚼字》可以说就是这样的一个典型。作者持论公允，且通篇运用通俗生动的语言，详实的例子，深入浅出地论述了语言文字对文学创作与文学欣赏的重要性，阐明了语言文字与思想情感的密切关系，赋予“咬文嚼字”以文学的谨严精神，见解独到而新颖，很是耐人寻味。作者没有以居高临下的姿态作高深的陈述，而是从最平常处下笔，在一开首便以生动的实例吸引着读者。在读者深服其思想的过程后，他从容不迫，娓娓道出“咬文嚼字”对于文学创作与阅读的重要性。我们读他的文章，总时时有这样的感觉，他的例子信手拈来，从容不迫，意态安祥，显见朱光潜先生学术的渊博与扎实。如对郭沫若先生的用例，作者既引书证又依据事实的经验，因而他的论述的涵盖面极广，不能不令人信服。

然而文中对于一些语言的实例分析似乎值得商榷，笔者不揣愚陋，提出一己之见，就教于方家。文中以郭沫若先生的历史剧《屈原》里的一句

美的本质的认识

在以人为审美重点的上古时期，人格美和与之关联的美的本质的认识，都与养生气化联系一起，甚至可以说，无气化、无谐和则无上古人之审美可言，无上古美的本质认识的发展可言。孟子关于人的审美的六种境界的划分，充实之谓美的确定，不都是和他的“养吾浩然之气”相连吗？配气与道既是养生气化的最高境界，也是人格最崇高的境界。儒家如此，道家更是如此。素朴之美的复归，淡漠无为的实现，走向至人真人的实践，都离不开气化，离不开以天合天的高度气化谐和境界的追求。其实，何止战国时期人的审美，汉之才性、魏晋风韵又何尝离开气化，只不过气化的内容，关系的直接间接有所不同罢了。

上古之重艺术功能也和气化的认识紧密联系。不论是儒、道、墨、法何派，也不管它对艺术功能好与坏的看法如何对立，“益质”也好，“灭质”也好，促进社会发展也好，导致社会倒退也好，均无例外地表现为对艺术巨大作用的极度关注。而这种共同认识的基础就是气化，不仅人是气化的产物，艺术也是气化的结果。人与艺术的关系是气之交相感应，所谓“奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之，顺气成象，而和乐兴焉”。《乐记乐象》气化使音乐认识深化，也带来对艺术功能的夸大神化。儒家的《乐记》可以说是上古一

美的本质的认识

在以人为审美重点的上古时期，人格美和与之关联的美的本质的认识，都与养生气化联系一起，甚至可以说，无气化、无谐和则无上古人之审美可言，无上古美的本质认识的发展可言。孟子关于人的审美的六种境界的划分，充实之谓美的确定，不都是和他的“养吾浩然之气”相连吗？配气与道既是养生气化的最高境界，也是人格最崇高的境界。儒家如此，道家更是如此。素朴之美的复归，淡漠无为的实现，走向至人真人的实践，都离不开气化，离不开以天合天的高度气化谐和境界的追求。其实，何止战国时期人的审美，汉之才性、魏晋风韵又何尝离开气化，只不过气化的内容，关系的直接间接有所不同罢了。

上古之重艺术功能也和气化的认识紧密联系。不论是儒、道、墨、法何派，也不管它对艺术功能好与坏的看法如何对立，“益质”也好，“灭质”也好，促进社会发展也好，导致社会倒退也好，均无例外地表现为对艺术巨大作用的极度关注。而这种共同认识的基础就是气化，不仅人是气化的产物，艺术也是气化的结果。人与艺术的关系是气之交相感应，所谓“奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之，顺气成象，而和乐兴焉”。《乐记乐象》气化使音乐认识深化，也带来对艺术功能的夸大神化。儒家的《乐记》可以说是上古一

探讨美及美的本质

学号20101134 姓名 王旭 专业 艺术设计理论

当人们流连于山清水秀的大自然之中，当你观赏一副赏心悦目的艺术品的

时候，当你沉醉于载歌载舞的丰收欢庆晚会之时，一种奇妙的美感便会从心中油

然而生。然而，美起源于什么，美的本质又是什么，一事物因何而美，古今中外，

历来哲学家、美学家都试图给出美的确切含义，但至今还没有一个学术上的标准

答案。

一、美的本质---主观与客观之争

美究竟是主观的还是客观的，从古至今都是众说纷纭、莫衷一是，而这个问

题一直是人们争论的焦点，因为只有弄清楚这个问题，才有资格去谈论美的定义，

否则，对美的任何论断都是枉然。

我认为美是纯主观的，美根本就不具有客观性。我国儒家经典之一《礼记》

里说：“美恶皆在心中。”柳宗元说：“夫美不美，因人而彰。”18世纪英国

唯心主义经验美学的代表休谟说：“美并不是事物本身里的一种性质，它只存在

观赏者的心里，每一个人心里见出一种不同的美。”我国美的主观论的代表高尔

泰举了个例来说明美的主观性：大自然给予蛤蟆的，比之给予黄莺和蝴蝶的，并

不少什么，但是蛤蟆并没有黄莺和蝴蝶所具有的那种“美”，是人觉得它不美。

在这个例子中，美的主观性充分显现出来了

探讨美及美的本质

学号20101134 姓名 王旭 专业 艺术设计理论

当人们流连于山清水秀的大自然之中，当你观赏一副赏心悦目的艺术品的

时候，当你沉醉于载歌载舞的丰收欢庆晚会之时，一种奇妙的美感便会从心中油

然而生。然而，美起源于什么，美的本质又是什么，一事物因何而美，古今中外，

历来哲学家、美学家都试图给出美的确切含义，但至今还没有一个学术上的标准

答案。

一、美的本质---主观与客观之争

美究竟是主观的还是客观的，从古至今都是众说纷纭、莫衷一是，而这个问

题一直是人们争论的焦点，因为只有弄清楚这个问题，才有资格去谈论美的定义，

否则，对美的任何论断都是枉然。

我认为美是纯主观的，美根本就不具有客观性。我国儒家经典之一《礼记》

里说：“美恶皆在心中。”柳宗元说：“夫美不美，因人而彰。”18世纪英国

唯心主义经验美学的代表休谟说：“美并不是事物本身里的一种性质，它只存在

观赏者的心里，每一个人心里见出一种不同的美。”我国美的主观论的代表高尔

泰举了个例来说明美的主观性：大自然给予蛤蟆的，比之给予黄莺和蝴蝶的，并

不少什么，但是蛤蟆并没有黄莺和蝴蝶所具有的那种“美”，是人觉得它不美。

在这个例子中，美的主观性充分显现出来了

猫是老虎的先生

一、

揭示课题（事先板书课题）

师：今天，我们要一起学习一篇新的课文，课题是 师：一起读（生齐读课题 第三十四课 猫是老虎的先生） 师：课题中的先生，我们又可以叫做——（生：师傅 老师） 师：这篇文章是现代著名作家鲁迅爷爷的作品。（出示鲁迅的头像）

师：鲁迅爷爷曾经去过日本留学，他一生写过很多有名的小说，今天，我们第一次接触他的作品，等以后你们进了中学就会阅读到很多鲁迅爷爷的作品。 师：课前大家都进行了预习，这些词语谁会读？（生读词语） 师：嗯，词语都会读了，那课文呢？（生分节读课文） 二、

初步感知

师：在批阅你们的预习单时，老师发现你们在摘录栏中都摘录了这句话（出示句子：忽然，桂树上沙沙地有趾爪的爬搔声，一对闪闪的眼睛在暗中随声而下，使我吃惊，也将祖母讲着的话打断，另讲猫的故事——） 师：为什么喜欢这句话？

（生交流：A：我喜欢这句话是因为读了这句话，我好像听到了猫用趾爪的爬搔声。

B：我喜欢这句话是因为我好像看到了猫从树上窜下来） 师：嗯，你们真会读书，这句句子的确写得很生动。能读好吗？ 师：这样，先听老师来读读，你们听听我那种朗读的方法比较正确。 （师范读句子，学生比较）

（生听后交流：我觉得

【奧修】《你認為什麼是真正的教育？》

你認為什麼是真正的教育？

奧修回答:直到目前為止所存在的教育並不是真正的教育，它並沒有服務人類，相反地，它服務了既得利益。它服務了過去，老師是過去的一個代理人，他以一個給予過去信念的仲介者來運作，他傳給下一代來自過去的方向和假設，這是一種污染，污染著正在浮現的新意識。那就是為什麼老師被所有的社會所尊敬，它在服務既成機搆，它將人貶為有技巧的機器人，它將人貶為有效率的機器，那就是直到目前為止的教育。因為教育，人類的進化一直是非常雜亂無章的、曲曲折折地前進。但是直到目前為止並沒有其他的方式，因為在過去有一件事：知識成長得非常緩慢，好幾世紀以來它幾乎都原封不動，所以老師在做他們的工作的時候非常非常有效率。任何已知的幾乎是靜止不動的，它並沒有在成長。但現在是知識爆炸的時代，事情的改變非常快速，整個教育系統都變成過時了、落伍了。它必須被拋棄，然後一個全新的教育系統必須出現。只有在現在，它才可能，現在之前，它都不可能。你必須了解我所謂「知識爆炸」的意義。想像一個時鐘的正面有六十分鐘在它上面，這六十分鐘代表三千年的人類歷史，換句話說，每一分鐘代表五十年，或者每一秒代表大約一年。在這個刻度上，直到大約九分鍾以前，

媒體並沒有太大

最美的是友谊作文

【篇一：最美(600字)作文】

精选作文:最美(600字)作文 寂静的家中，我独坐在窗边，任幽幽的月光如绸曼挥洒窗前，拨下一粒西药，生生地咽下，孤独的我又一次想起了你。 从小体弱多病，不知何时起，你就成为了一位专业的“酿药师”。似乎为了熬制最新鲜的中药，你总是在某个清晨早早出门，踏过泥泞的山间小路，在树丛中精挑细选，当你背着箩筐气喘吁吁的归来时，太阳早已当空照。 午后，暖暖的阳光透过屋檐，稀稀拉拉的洒落在院中。架好煤炉，你又开始烧中药了。中药在瓦炉中浸润，“滋滋地”慢慢舒展开来。不知不觉中，白烟从小口溢出，淡淡的香气氤氲开来。 我蹲坐在你身边，静静地注视着你专注的神情，不禁好奇道： “奶奶，你为什么要这么累呢?” 你顿了顿，忽地发出了咯咯的笑声。 “傻孩子，为了你，再苦再累也是值得的呀!” 我呆呆地，默默地会想你说的话，却猛然瞥见你展开的笑脸。阳光斜射而入，在你齿间荡漾着光波。你嘴微微的咧着，小小的酒窝若隐若现与微红的脸颊，平日的鱼尾纹褶皱在一块，犹如一条条淡淡的彩虹，那狭长的眼睛早已眯成了一条细缝，隐隐闪烁着你爱的光芒。 竹子似乎醉了，轻轻地摇摆枝叶;风儿似乎醉了，带着些醇厚的药香;我也似乎醉了，醉在你的