陶渊明与魏晋玄学

魏晋玄学对陶渊明的影响 魏晋玄学名词解释

魏晋玄学对陶渊明的影响魏晋玄学名词解释

提要：陶渊明的思想归属，历来众说纷纭，但纵规诗人所处的历史环境、诗人的思想及人生变化，则不难看出诗人在许多方面都受到了魏晋玄学的影响，甚至诗人的创作风格及题材上，都打上了玄学的烙印。

关键词：魏晋玄学陶渊明影响

不仅是东晋，同时也是整个魏晋南北朝最杰出的文学家――陶渊明，其思想较为复杂，其归属问题，历来也是一个争论不休的问题。笔者不揣冒昧，就魏晋玄学对陶渊明的影响，发一管之见。

一

历来论者多认为陶渊明的思想主要以儒、道为主，儒家使他早年具有济世之志，几次出仕，正是儒家积极用世、兼济天下的思想体现。之后，诗人的生活实践使其思想发生了重大变化，这一变化的结果使道家思想终于成了诗人思想的主导，他的道家思想，继承了正始以后道家精神批判现实、否定现实的一面，但其中老庄的消极避世、清静无为、顺适自然的思想又给了他极大的消极影响，而此时诗人所受道家思想影响，有一个明显的倾向，那就是儒家思想道家化，像诗人韵《饮酒》之二十中那样，把道家的“复真”、“远淳”的使命加到了孔子身上。这已经是经过魏晋玄学浸染之后的道家思想了。

魏晋玄学对陶渊明的影响 魏晋玄学名词解释

一定的思想产生于一定的时代，陶渊

玄学与陶渊明诗歌的“怀古”

【核心提示】陶渊明集中地体现了这一点。陶渊明的诗歌充满了一种对往古的理想性重建，复古、怀古成为陶渊明诗歌一个重要的主题，而这一点与陶渊明的“自然”思想是密切相关的。

魏晋诗歌创作中经常出现对“古人”的向往，“古人”常常寄托了魏晋人理想的精神境界，在复古、怀古中寻求他们的精神慰藉，特别是道家、玄学的自然境界更是成为其中重要的内涵，如阮籍《咏怀诗》中赤松、王乔、羡门等往古的神仙形象，嵇康《高士传》对古来具“守道顺性”的高士的推崇。两晋诗歌的怀古大多是道家玄学理想境界的象征，这也说明魏晋诗歌的“复古”与玄学是具有密切关系的。陶渊明集中地体现了这一点。陶渊明的诗歌充满了一种对往古的理想性重建，复古、怀古成为陶渊明诗歌一个重要的主题，而这一点与陶渊明的“自然”思想是密切相关的。

在怀古中寻求精神寄托

陶渊明对自然真朴的状态遭到破坏、异化的感受与阮籍、嵇康极为相似，其诗歌所说的“羲农去我久，举世少复真”、“黄唐莫逮，慨独在余”、“真风告逝，大伪斯兴”与阮籍《咏怀诗》“何为混沌氏，倏忽体貌隳”表现的乃是相同的感叹。可见陶渊明与阮、嵇一样，其怀古实源于对现实深刻的不满，因此在怀古中寻求精神寄托，《劝农》诗云：“悠悠上古

文化与传播

浅谈魏晋玄学

晁西倩

四川大学政治学院

【摘 要】魏晋玄学是个深远的、值得研究的课题，关于魏晋玄学的研究可谓集诸名家之所长。透过对魏晋玄学思想的研究，研究、探讨魏晋玄学的深层思想内涵，它所包容的文学和社会精神。魏晋玄学所受到的儒家思想是微弱淡薄的，名士们纷纷提出“越名教而任自然”，老庄道学思想蔚为大观。清心寡欲 、超脱自然的道学成为玄学的重要根基。

【关键词】玄学 儒学 道学

玄学究竟是怎样的一种哲学思潮呢这个问题，在学术界众说不一。 有人认为，魏晋时期的清谈也就是玄学，“正始之音”即以何晏、王弼 为代表的玄学的形式与内容就是辨析名理、善通老庄，因此清谈与玄学 即是烦琐的三玄老子》、《庄子》、《周易》与名辩之综合复古。也有人把 魏晋时斯的哲学通称为玄学，又把播康、阮籍、裴顾、杨泉、欧阳建等归 入玄学唯物主义路线，把王弼、郭象、《列子》划入玄学唯心主义路线。

玄学究竟是怎样的一种哲学思潮呢，我还是同意汤用彤先生所讲玄学 是研究世界的根本、本质，或世界存在的依据等本体论问题，并以本 末、有无为其辩论中心这一见解的，这比较能揭示出玄学：本质特征。

按玄学家们自己的说法，玄学是一种所谓深奥的学问。王弼说“玄，谓

之深也。”王弼《老子指略》

第十讲 魏晋玄学的其他论题

一、

君父先后之辨（“君父”也作“君亲”）或忠孝孰先之辨

《世说新语·轻诋》一八条云：

简文与许玄度共语，许云：“举君亲以为难。”简文便不复答，许去后而言曰：“玄度故可不至于此。”

同条注引《邴原别传》：

魏五官中郎将尝与群贤共论曰：“今有一丸药，得济一人疾，而君、父俱病，与君邪？与父邪？”诸人纷葩，或父或君。原勃然曰：“父子一本也。”亦不复难。

君父先后问题即忠孝先后问题，忠君与孝亲孰重？君与亲孰先？在忠孝不能两全的时候，是取忠还是孝？这当然不是魏晋时才产生的新问题，但到魏晋时这个问题却有了特别的意义，特别为人注意，成为清谈中经常辩论的题目。

二、 论梦的成因及意义

《文学》一四条：

卫玠总角时，问乐令梦，乐云：“是想。”卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣虀啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思因经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾。”

《文学》四九条：

人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。

关于梦的成因、意义和解析，直

东晋文学与陶渊明

第一节：概述：

东晋社会的主要特点： 偏安政局和门阀政治。

第二节 玄言诗：★ 玄言诗：

玄言诗是东晋的诗歌流派。代表作家有孙绰、许询等。内容上，玄理入诗，以诗为老庄哲学的说教和注解，严重脱离社会生活。风格上，“理过其辞，淡乎寡味”，“建安风力尽矣”（钟嵘《诗品》）。 玄言诗的主要特征 ①以诗写玄理； ②诗风清虚恬淡。

玄言诗的代表作家：孙绰《秋日诗》；许询。

第三节 陶渊明★

字元亮，一说名潜字渊明。号五柳先生。死后朋友谥号“靖节先生”。 陶渊明分期：一生分为在家闲居、出仕、隐居三个时期。 陶渊明思想的两重性： 一、少有“猛志” 二、“质性自然”（尚自然原因： ①东晋士风；②家庭传统）

田园诗：“质性自然”

田园诗，为陶渊明最具个性之作，最能代表其诗歌风格，在中国诗歌史上影响亦最大。

所谓“田园诗”，泛指陶渊明描写其乡居生活及内心感受之诗。少数为前期作品，大部分作于弃官归里之后。他自“质性自然”出发，毕生执着热爱田园，终老其中，因此，此类作品皆以“园林好”为基本主旨。而在不同生活时期，其“园林好”共同主旨之外，又有不同内涵特点。

陶渊明田园诗分期： 1.弃官前作品

皆“学仕”间歇期在家时所作，洋溢着欢欣愉悦，自

东晋文学与陶渊明

第一节：概述：

东晋社会的主要特点： 偏安政局和门阀政治。

第二节 玄言诗：★ 玄言诗：

玄言诗是东晋的诗歌流派。代表作家有孙绰、许询等。内容上，玄理入诗，以诗为老庄哲学的说教和注解，严重脱离社会生活。风格上，“理过其辞，淡乎寡味”，“建安风力尽矣”（钟嵘《诗品》）。 玄言诗的主要特征 ①以诗写玄理； ②诗风清虚恬淡。

玄言诗的代表作家：孙绰《秋日诗》；许询。

第三节 陶渊明★

字元亮，一说名潜字渊明。号五柳先生。死后朋友谥号“靖节先生”。 陶渊明分期：一生分为在家闲居、出仕、隐居三个时期。 陶渊明思想的两重性： 一、少有“猛志” 二、“质性自然”（尚自然原因： ①东晋士风；②家庭传统）

田园诗：“质性自然”

田园诗，为陶渊明最具个性之作，最能代表其诗歌风格，在中国诗歌史上影响亦最大。

所谓“田园诗”，泛指陶渊明描写其乡居生活及内心感受之诗。少数为前期作品，大部分作于弃官归里之后。他自“质性自然”出发，毕生执着热爱田园，终老其中，因此，此类作品皆以“园林好”为基本主旨。而在不同生活时期，其“园林好”共同主旨之外，又有不同内涵特点。

陶渊明田园诗分期： 1.弃官前作品

皆“学仕”间歇期在家时所作，洋溢着欢欣愉悦，自

《老子》与魏晋文学

4月20日晚，陈智威与何广顺老师在图书馆负一层报告厅作了关于中国传统文化的讲座。前半部分由陈智威作了关于国学经典《老子》的精神价值的讲座，分为何为《老子》、为何独《老子》、以及如何品读《老子》三个部分。而后半部分则是何广顺老师讲析“魏晋玄学里的自然与名教”。

首先，陈智威老师先简单的介绍了老子。老子是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，也是世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

陈智威老师随即点名了老子思想的核心：道。老子认为这是万物之源，由道生一，一生二，二生三，三生万物，且天法道，道法自然，人须遵循自然之法，这是宇宙观。 也是老子哲学思想的精华。

最后，陈智威老师联合实际，点出我们虽然是外语系的同学，将来大多也是要当翻译，但是也要好好学习传统文化，这样在对外交流时也能尽情展现我国传统文化。看来，无论我们学习什么语言，什么专业，还是要好好提升自身的传统文化修养的。

接下来由何广顺老师主讲“魏晋玄学里的名教与自然。”由于学术性比较强，所以同学们理解起

柳宗元与陶渊明比较论

第15卷　第2期1998年3月辽宁教育学院学报

JournalofLiaoningEducationalInstituteVol.15　No.2Mar1998

柳宗元与陶渊明比较论

刘继才

　　内容提要　本文从分析柳宗元的人品与诗品入手,既指出柳诗与陶诗相同的一面,又着重论述了柳诗与陶诗相异的一面。作者认为,柳宗元诗的平淡、清雅、冷峻、简古,已为古今学者所共识,但仅是其外在表现;而深沉、奇绝、峭拔、绵密,却是柳宗元赖以与其他诗人相区别的本质艺术特征。

　　关键词　柳宗元　陶渊明　比较论　本质　艺术特征

　　前人多认为,柳宗元的诗与陶渊明相似,“山谷尝

[1]

谓白乐天、柳子厚俱效陶渊明作诗,而子厚诗为近。”《蔡白衲诗评》也说:“柳子厚诗,雄深简淡,迥拔流俗,[2]至味自高,直揖陶、谢。”还有人将柳宗元与陶渊明相

举而荣登此科,可见其学识之广博和文词之精美。贞元十七年(781),他出为蓝田(今陕西省蓝田县西)尉。不久,又调回朝廷,升为监察御史里行。他积极参与当时

的政治和文学活动,踔厉风发,名声大振。“诸公要人,

[5]争欲令出我门下,交口荐誉之。”但他没有依附那些

提并论,如杨万里说:“五言古诗,句雅淡而味深长者,

[3]

陶渊明、柳子厚也。”

保守的

柳宗元与陶渊明比较论

第15卷　第2期1998年3月辽宁教育学院学报

JournalofLiaoningEducationalInstituteVol.15　No.2Mar1998

柳宗元与陶渊明比较论

刘继才

　　内容提要　本文从分析柳宗元的人品与诗品入手,既指出柳诗与陶诗相同的一面,又着重论述了柳诗与陶诗相异的一面。作者认为,柳宗元诗的平淡、清雅、冷峻、简古,已为古今学者所共识,但仅是其外在表现;而深沉、奇绝、峭拔、绵密,却是柳宗元赖以与其他诗人相区别的本质艺术特征。

　　关键词　柳宗元　陶渊明　比较论　本质　艺术特征

　　前人多认为,柳宗元的诗与陶渊明相似,“山谷尝

[1]

谓白乐天、柳子厚俱效陶渊明作诗,而子厚诗为近。”《蔡白衲诗评》也说:“柳子厚诗,雄深简淡,迥拔流俗,[2]至味自高,直揖陶、谢。”还有人将柳宗元与陶渊明相

举而荣登此科,可见其学识之广博和文词之精美。贞元十七年(781),他出为蓝田(今陕西省蓝田县西)尉。不久,又调回朝廷,升为监察御史里行。他积极参与当时

的政治和文学活动,踔厉风发,名声大振。“诸公要人,

[5]争欲令出我门下,交口荐誉之。”但他没有依附那些

提并论,如杨万里说:“五言古诗,句雅淡而味深长者,

[3]

陶渊明、柳子厚也。”

保守的

篇一：易学与玄学的区别

易学与玄学的区别

易学，包含了《易经》本身以及人类对《易经》研究的一切成果。从汉朝开始，出现了一批专门研究《易经》的经师。他们或是作注释，或阐发义理，或者是挖掘象数，逐渐形成了“易学”。《易经》所特具的“象数”与“义理”深刻内涵，历代易学家有不同的见解，形成了各种观点，多种流派，影响最大的主要分为象数派、义理派两大阵营。 易学的义理派是对《易经》和《易传》做进一步阐发和应用，并以此来解释人事和天道的变化，以及用《经》、《传》来说明修身治国平天下的道理等等。现代有一些学者专门研究《周易》中的科学思想的，被称为“科学易”，属于义理派的成员；现在有一些学者在论坛上讲《易经》的，也大都属于义理派。

《易经》象数学发展起来的一个学派又叫“术数学”，术数也是历朝历代政治家、军事家、谋略家、思想家的必修课，简单地归纳有面相、风水、观星、八字、占梦、六爻、占侯、测字、六壬、奇门等科目，另外还有中医药学、养生等学科，可见所谓的“象数派”，大都是一些实干家。象数派一般是指在中国历史上，那些能掐会算的高手，比如姜子牙、范蠡、文种，张良、诸葛亮、僧一行、刘伯温等等。

象数、义理两派的总和为“易学”，“易学”中的象、数、理、占是一个整体，如果仅仅能说