日本茶道与禅宗论文

禅宗与日本茶道

摘要：日本的禅宗是由中国传入的，但它并不是照搬，而是有所改进。日本的茶道也是有僧人带入日本的，但它却比中国茶道更为引人注目。想了解日本茶道的精髓, 就必须深入了解茶道的历史, 知道禅宗的历史与教义。日本茶文化从茶的引种到茶道的创立,都与禅宗有着不解之缘。禅宗精神的引入,标志着日本茶道的形成。日本茶道是以禅为宗, 是一种不被称为宗教的形式。

关键字：禅宗 茶道 禅茶一体

一、禅宗

禅宗有西天二十八祖的印度系传说和受印度思想影响的内容，但作为一个宗派，它是在中国形成的。据传达摩于梁武帝时入嵩山少林寺,开创禅宗一派。禅宗五祖弘忍法师之后,门下分裂为神秀的“北宗”和慧能的“南宗”二派。神秀的“北宗”提倡“渐悟成佛”，而慧能的“南宗”却提出了“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的“顿悟成佛”说。惠能的顿悟成佛说是印度佛教思想和我国传统的儒家思想融汇贯通的产物。“南宗”简化了教义和修行方法,主张佛法真理就在平常事中,提出不必出家坐禅、苦修身心,只要在日常起居生活中做到无心不动念,保持一种超脱的心灵境界就是成佛。慧能弟子神会以其学北上攻击“北宗”，倾动当世，“南宗”乃为禅宗之正统。在唐末五代, 南宗一系发展成五个流派。临济宗在北宋

禅宗对日本“剑道”的影响

陈永军

2013-4-4 18:26:02 来源：《体育成人教育学刊》(武汉)2008年1期

内容提要：日本剑道和中国武术都承载着深厚的文化底蕴，并影响两国社会成员的日常心态、思维方式和行为。禅宗对日本剑道和日本文化的影响是广泛的，且它本身已成为日本文化的一部分。

关 键 词：禅宗 剑道 武术

作者简介：陈永军，浙江台州学院体育科学学院。(临海 317000)

1 中国禅宗的日本化

“禅”，是梵文“Dhvana”(禅那)的音译略称，“禅那”意译为“思维或静虑”，“是思维真理，静息念虑之法”[1]。通过静心思考，使身心得到惠和或体悟特定的义理。“禅”原本是印度宗教哲学中一种特定的宗教实践，后来被纳入佛教体系，并成为其重要的修行方法。“印度佛教只有禅而没有禅宗”[2]。“禅”在悟道成佛的佛教理性实践中，虽然起着支撑佛教理性实体的重要作用、但它毕竟只是通向真如佛性的一种修行方式，而非佛理的全部内涵和要旨。所以，它在以注重个性成佛的小乘佛教中仅仅是戒、定、“三学”之一的“定学”；而在大乘佛教中，只占“六波罗蜜”布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧中的一席之地。真正给“禅”赋予一个全新的宗教意义，并

儒家，道家与禅宗美学论文

中国古典美学思想源远流长,儒道互补,庄禅相通,三者共同构成了历代知识分子的精神世界和艺术精髓。

在中国传统美学中，儒家美学是中国古代美学的重要流派，它与道家美学、楚骚美学和禅宗美学构成中国美学史上的四大思潮。儒家历来把“诗”、“乐”、“艺”看作“成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的重要手段，看成实现仁学、安邦定国的必由之道。因此，美学(诗论、乐论、文心、艺境)在儒家学说中占有极为重要的地位。对儒家美学思想的持征和演变作一番整体性的研究与分析，有助于深入地了解儒家学说的整体思想，也有助于更深刻地把握中国美学和中国艺术文化的根本特征。从儒家美学中，可以看出中国传统美学的深厚意韵。孔子是儒家美学的创始人，他继承和发挥中国古代社会的礼乐传统、以“仁学”作为分析和解决美和艺术的根本立场，为儒家美学奠定了理论基础。孔子正是根据这个基本观点解决他的一系列重要的美学命题的。首先，孔子把“诗”、“乐”、“艺”看成是实现“仁”的一种手段。其次，孔子很重视艺术的美与善的统一。再次，孔子还把美善统一的要求运用于人格修养，强调文质统一，提出了著名的“文质彬彬”说。孔子的美学思想受其恢复周礼的最终目的的制约，有明显的保守色彩，且过多地强调艺术的社

从茶道来看日本人的审美意识

日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活与宗教、哲学、伦理和美学联系起来，成为一门综合性的文化艺术活动。本文着重从其美学价值出发，以茶道的精神内涵为突破口，探讨研究日本人的审美意识。正如桑田中亲说的：“茶道已从单纯的趣味、娱乐，前进成为表现日本人日常生活文化的规范和理想。” 而作为茶道灵魂的茶道精神内涵，不仅极具教育价值，其美学价值亦不可忽视，可以说茶道精神中所蕴含的审美意识是日本人审美意识的一个缩影。而审美意识作为一个国家精神文化的重要组成部分，是一个国家历史和自然的映照，对一个国家的各个方面都具有极大的影响力，值得我们研究。

1.茶道的起源

奈良、平安时期，日本接受、输入中国的茶文化，开始了本国茶文化的发展。饮茶首先在宫廷贵族、僧侣和上层社会中传播并流行，也开始种茶、制茶、在饮茶方法上则仿效唐代的煎茶法。

镰仓时代（公元1192—1333年）初期，处于历史转折点的划时代人物荣西撰写了日本第一部茶书——《吃茶养身记》。由于此书的问世，日本的饮茶文化不断普及扩大，导致三百年后日本茶道的成立。荣西既是日本的禅宗之祖，也是日本的“茶祖”。自荣西渡宋回国再次输入中国茶、茶具和点茶法，茶又风靡了僧界、贵族

苏东坡与佛印的故事

据历史记载苏东坡和佛印是好朋友，佛印的出家与苏东坡是有大因缘的。佛印本是江西饶州府浮梁县人，俗家姓谢名端卿，打小儿学习儒书，很有才气。后来上京赶考，闻苏东坡才名，每与交谈甚是投机，结为莫逆之友。那一年天时大旱，神宗皇帝要到大相国寺设斋，宣扬经典，祈求天白天降甘露。翰林学士苏东坡接旨充行礼官，主斋。

谢端卿得知后，十分好奇，一定要去一睹龙颜。这一睹不要紧竟然被神宗看上了。当时，谢端卿穿着和尚的衣服混进大相国寺，充作捧茶侍者。神宗皇帝见其身材伟岸，面宽耳大气宇不凡，当场赐其法号“佛印”并令其当日剃度。 苏东坡为这事儿自责很长一段时间！以后苏东坡多次规劝其还俗，因谢端卿出家信心坚定，苏大学士只好作罢。 这是两人的因缘轨迹。

话说苏东坡有一股傲气，自恃学问渊博时不时想取笑佛印，但总是败在佛印之下。

一日，苏东坡来拜见佛印，当下便问：“请问大师你修行多年敢问何为智慧？” 佛印无语。

只是双手比个“零圈圈”给苏东坡看了看。苏东坡很生气，转身离去...... 回到家中，苏小妹见哥哥闷闷不乐便问其故。苏东坡道：“那和尚不知什么是智慧也倒算了，用手当场比划了个‘零圈圈儿’，是何意思吗，瞧不起我什么都不知道？！”

苏小妹道：“哥哥！那哪里是什

茶艺与茶道中国茶文化与儒、佛、道的关系 茶道的基本含义 什么是茶艺

中国传统文化——儒、佛、道儒教：伦理的教育基础经典：《弟子规》

道教：智慧的教育 佛教：因果的教育

日本茶道的“和”不仅强调主人对客人要和 气，客人与茶事活动也要和谐。“敬”表示 相互承认，相互尊重，并做到上下有别，有 礼有节。“清”是要求人、茶具、环境都必 须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。 “寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要 庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不 苟言笑地完成整个茶事活动。日本的“和、 敬、清、寂”的四谛始创于村田珠光 。

第一节 中国茶文化与儒、佛、道的关系作为茶文化核心内容的茶道，是一种产生 于特定时代的综合性的文化形式，它基于 儒家的治世机缘，倚于佛家的淡泊出世的 节操，洋溢着道家羽化升天的烂漫思想； 因此，茶文化和儒家、佛家和道家有很深 的渊源关系。 茶文化与儒、道、佛的境界相互渗透，儒 家之礼、佛家之养、道家之闲在茶文化活 动的氛围中体现得淋漓尽致。

一、茶道精神与儒家思想1.儒家的道德观念与茶道精神是一致的 唐末刘贞亮概括了饮茶十德，即： 以茶散郁气， 以茶祛睡气，以茶养生气，以茶除病气，以茶利礼 仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身

《茶道与茶艺》课程教学大纲

一、课程基本信息

适用专业：文化产业管理 课程开出单位：文化传播学院 课程的类型与性质：专业选修课 总学分：2 总学时：36

理论授课学时：24 实验实训学时：12

参考教材：杨文、李捷．中国茶艺基础教程．旅游教育出版社，2013． 先修课程：无

考核方式：考查。平时成绩由考勤、平时作业1、平时作业2三部分组成，占总成绩的30%；期末考试成绩占总成绩的70%。

二、课程简介

《茶道与茶艺》是文化产业管理专业的专业选修课，共36学时。课程主要介绍茶叶的基础知识、茶具的鉴赏与选择、茶叶的冲泡、茶叶的选购与贮存、饮茶与品茶、中外茶文化比较、茶与养生等方面内容，使学生全面系统地掌握茶道、茶艺与茶文化的相关知识。通过学习使学生掌握茶叶冲泡技艺，培养茶艺美学意识和茶道礼仪，培养其相当于初、中级茶艺师的技能。

三、教学内容 序号 1 2 3 4 5 6 7 8 引言 魅力中国茶 第一章 认识茶树 第二章 认识茶叶 第三章 中国茶文化、茶艺与茶道 第四章 认识茶具 第五章 茶的冲泡 第六章 饮茶与品茶 第七章 茶艺实训 章 讲授 2 2 8 4 2 2 4 0 24 实验（训） 合计 0 0 0 0 0 0 0 12 12 2 2

禅宗心性论

中国科学院研究员王大刚

摘要：本文讨论分析了禅宗心性论的理念及其历史发展，着重讨论了惠能对“心”、“性”的认识，也分别讨论了五派七流的观点，以此来具体论证“不立文字，直指人心”。 关键词：心性论惠能禅宗 一、 综述

禅宗作为佛教的真正代表在中国心性历史上影响远远高于其它各宗，可以说佛教心性完成于禅宗。而禅宗虽有“南能北秀”二宗，但是神秀主张“息灭染心”，而惠能则反对定慧割裂，从人本主义角度以“众生即佛”的观点与神秀对立，自然，真正在历史上发挥影响的是以惠能代表的南宗，因而这里讨论的禅宗心性论主要指南宗而言。

心性这两个字就像这字面本身一样，就是心的本性，就是内心固有的本来面目。心性一词最早见于《增一阿含经》“心性极清净”，除了“心性”一词之外，在佛教哲学中也有许多其他名称，正如郭朋《坛经校释》所述“佛性、法性、实性、自性、本性、法身、本心、真如等等称谓，实质上指的都是一个东西——佛教所幻想的最高的、永恒的精神实体。它是惠能的思想核心，理论基础，也是惠能心目中的宇宙实体，世界本原。”禅宗以“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”为口号，以“明心见性”作为根本宗旨一方面保留了宗教本身的神秘性而在另一方面却将宗教世俗化，让更多人接受其

茶者，解其字义，草、人、木也。生于草木之间者，人也。人诚接天地之灵气，茶香，沁心脾也。古人造字，神韵其中也。茶可谓生津止渴，降燥醒神、安神也。悠悠几千年，神农尝百草，而云化之。亦上古时，巴蜀之地，曾传兄弟二人搓木叶而食之，得其味而传也。茶者，《茶经》曰：生于南方嘉木也。其名有五，一曰茶，二曰槚【jia入声】。三曰蔎【she阳平】。四曰茗，五曰荈【chuan阳平】。何意？茶，矮小之树嫩尖也；槚，性味苦也；蔎，香味浓郁；荈，大叶粗制也。

品茶，饮茶，南北不同也。其茶茗繁多，味道不一。绿茶，乌龙，红茶，白茶，黑茶，黄茶。尤以绿茶种类多耶。绿者，以西湖龙井，信阳毛尖名广也。红茶，祁门功夫，滇红多耶。乌龙者，大红袍，铁观音胜也。白茶，银针白毫也。黑茶，普洱，湖南黑多用之。黄茶，蒙顶黄芽，大青茶也。

中原向南者，多喜饮绿茶矣；味微苦而涩涩，夹杂清香，优异清泉水洗泡，清淡泛绿，如翡翠也。北人口味重，多不喜饮，虽有偏颇，地域之别也。春夏之际，多温燥，绿茶清凉寒苦，清热生津，养生也。秋冬多寒冷，红茶醇厚温胃，活血壮骨也。北人【蒙东、东三省】多喜饮此茶。草原朔漠，多喜黑茶，发酵多时，可利祛腻、促消化也。

评分：_________

SHANGHAI UNIVERSITY

课程论文

COURSE PAPER

日本婚礼的传统与演进

学院计算机学院

专业计算机科学

学号 13121562

学生姓名沈文潇

课程日本的民俗与文化

打印日期 2016.05.22

日本婚礼的传统与演进

姓名：沈文潇学号：13121562成绩：摘要：讨论日本传统婚礼的形式和文化背景，并且是如何演进到现代日本

的传统婚礼形式。以及外来宗教环境下产生的佛前式婚礼，教会式婚礼的特殊形式。进一步研究现代日本人在选择婚礼形式上的转变。

关键字：日本；日本婚礼形式；宗教婚礼；日本现代社会；

日本人的婚礼花样繁多，隆重而热闹，但费用昂贵。据《朝日新闻》报道，2006年日本平均每对年轻人用在结婚上的费用高达396万日元（相当于23.5万人民币），比上一年增长了5%。这主要是因为近年来日本人普遍晚婚之后手里宽裕了很多，所以对婚礼就格外讲究，比如尽量选择高级的服装和酒店等。

一，日本古代婚俗

研究日本婚礼就不得不研究日本婚礼的历史，说到日本婚礼的历史首先就要说到早期古代日本的传统婚礼。

在佛教和儒教尚未传到日本的古代，由于还没有确立道德规范，结婚及男女之间的交往是相当开放的。日本的婚姻形势直到很久以前的平安时代（