中国佛教心性论研究

中国佛教简史

方立天 主编；华方田 副主编 宗教文化出版社

2001年7月第1版；2004年5月第2次印刷

第一篇 佛法东来－两汉、三国、西晋佛教

佛教产生于印度，两汉之际传入中国。两汉、三国、西晋时期，是佛教初传中国内地并在中国社会扎根发展的重要时期。

三国时期，戒律传入中国，开中土依戒律受戒之先河；朱士行西行求法，是中国沙门西行求法之第一人。 第一章

东汉佛教

第一节 佛教的初传

东汉末年在思想文化领域内一度出现了比较活跃的情况，先秦诸子学说纷纷再兴，其中名法和道家思想越来越受到人们重视，玄学处于酝酿之中。这种思想文化状况显然为佛教思想的传播和发展留下了空隙。

两汉时期社会上盛行的各种方术迷信与东汉时产生的道教等，也都为佛教的流行创造了条件。

道教最初往往将佛教引为同道，而佛教在初传之时也往往被曲解为道术的一种。

汉与西域各国的交通线路分为南北两道。南道是指自敦煌西出玉门、阳关，沿昆

仑山北麓，经于阗而至莎车。北道是指从敦煌北上到伊吾（今新疆哈密），然后西行，沿天山南麓，经龟兹而至疏勒（今新疆喀什市）。以上两道都在天山南侧，因而又统称天山南路。此外，还有一条天山北路，即从哈密出发沿天山北麓而行，中经乌孙、大宛，至康居。

道家心性论研究

蒙文通曾说：“儒家心性之论，亦以兼取道家而益精”（《蒙文通文集》第1卷，第256页），提示了儒、道两家于心性之论相互切磋的深刻关系。但是，我们在泛滥于儒家心性论的同时，反倒昧于道家心性论的形态和特征，似乎心性哲学只是儒家的“独门功夫”。因此有必要深入研究道家心性论，描摹它的理论形态和特征，并检讨它与儒家心性论、道教心性学间的复杂关系。 一、 自然本性

细检《老子》和《庄子》内篇，独无“性”字，那么我们何以谈论道家关于性的理论呢？我们当然不能根据早期道家文献中没有“性”字而断言它没有关于心性的概念和理论。傅斯年尝考“性”古训为“生”（傅斯年，上卷），而“生之谓性”也是春秋以来说性的老传统。经过春秋末年诸子学的洗礼，“性”的概念已在“生之谓性”古训的基础上锺事增华，有了更加丰富的意味；从哲学史的角度看，“古代哲学话语中‘性’的概念晚起，是从较早期‘德’与‘命’等概念剥落出来的”。（郑开）实际上，《老子》之“德”与“命”、“朴”与“素”、“赤子”与“婴儿”，《庄子》之“德”、“真”和“性命之情”等概念，乃相当于后来所说的“性”的概念。高亨《老子通说》早已洞见《老子》所谓的“德”其实就是“性”。（高亨，第8-14页）张岱年则说，道家所

三论宗在中国佛教史上的地位及其影响

内容提要：本文是一篇从三论宗在中国的弘传和对中国佛教所产生的影响等方面，进行阐述三论宗的思想和历史意义。三论宗的产生对中国佛教的发展起到了不可估量的作用，三论宗的思想是对佛教般若思想的详细阐述和最大发挥。研究三论宗对正确理解和认识佛教的般若思想有很大帮助。本文主要从三论宗在中国的弘传、主要思想和历史价值观等方面进行阐述的。希望通过本文能够引起有识之士和教内外佛学爱好者，对研究三论宗的思想起到一点启示。

关键词：三论 般若 二谛 缘起性空

作者理净法师，中国佛学院讲师。

绪论

三论宗是中国佛教八大宗派之一。在印度称为“中观”学派，主要以弘传龙树、提婆的中观思想而得名，传人中国以后，以《中论》、《百论》、《十二门论》三部论立名成为三论宗。三论宗的主要思想是阐述般若思想，因此也有说是“般若宗”，由于般若思想是讲“性空”之理论，所以也称为“性空宗”。三论宗在中国佛教八大宗派中为最早创立的一个宗派，由于罗什的般若思想在中国弘传正值魏晋南北朝之“玄谈”盛行时期，在罗什的佛学思想未传来之前，当时的佛教思想主要受玄学的影响，当时弘扬般若思想的还有道安等六家七

中国佛教传统宗系提要

第一章 列化所谓传统宗系 第二章 印度佛教大宗

第三章 中国佛教的早期学派 第四章 天台宗佛教

第五章 地论宗佛教与摄论宗佛教 第六章 三论宗佛教 第七章 法相宗佛教 第八章 俱舍宗佛教 第九章 净土宗佛教 第十章 禅宗佛教

第十一章 律宗佛教 第十二章 华严宗佛教 第十三章 密宗佛教

第十四章 藏传噶当派佛教 第十五章 蒇传宁玛派佛教 第十六章 蒇传萨迦派佛教 第十七章 藏传达波噶举派佛教 第十八章 藏传格鲁派佛教

第一章 列化所谓传统宗系 一、宗系的概念 （一）宗的概念 所谓宗，是共同遵守同一知见的修行团体。不同宗系，各自拥有依据自己的根本知见建立起来的修行体系。 （二）派的概念

所谓派，是在宗的基础上，进一步分支出的派别。 二、传统宗系的概念 （一）所谓传统

所谓传统，是由历史沿传而来的，具有一定影响的东西。 （二）传统宗系

所谓传统宗系，是指在佛教中，由历史沿传而来，具有一定影响的大宗系。 三、佛教分宗的起始 （一）小乘分部的起始

（1）小乘分部的起始时间 小乘分部，起始于释尊灭后百余年，也就是公元前四世纪。 （2）小乘分部的主要原因

小乘分部的一个主要原因，是大天比丘提出所谓

道家心性论研究

蒙文通曾说：“儒家心性之论，亦以兼取道家而益精”（《蒙文通文集》第1卷，第256页），提示了儒、道两家于心性之论相互切磋的深刻关系。但是，我们在泛滥于儒家心性论的同时，反倒昧于道家心性论的形态和特征，似乎心性哲学只是儒家的“独门功夫”。因此有必要深入研究道家心性论，描摹它的理论形态和特征，并检讨它与儒家心性论、道教心性学间的复杂关系。 一、 自然本性

细检《老子》和《庄子》内篇，独无“性”字，那么我们何以谈论道家关于性的理论呢？我们当然不能根据早期道家文献中没有“性”字而断言它没有关于心性的概念和理论。傅斯年尝考“性”古训为“生”（傅斯年，上卷），而“生之谓性”也是春秋以来说性的老传统。经过春秋末年诸子学的洗礼，“性”的概念已在“生之谓性”古训的基础上锺事增华，有了更加丰富的意味；从哲学史的角度看，“古代哲学话语中‘性’的概念晚起，是从较早期‘德’与‘命’等概念剥落出来的”。（郑开）实际上，《老子》之“德”与“命”、“朴”与“素”、“赤子”与“婴儿”，《庄子》之“德”、“真”和“性命之情”等概念，乃相当于后来所说的“性”的概念。高亨《老子通说》早已洞见《老子》所谓的“德”其实就是“性”。（高亨，第8-14页）张岱年则说，道家所

第21卷　第1期　2004年3月吉　林　建　筑　工　程　学　院　学　报JournalofJilinArchitecturalandCivilEngineeringInstituteVol.21　No.1Mar12004　文章编号:100920185(2004)0120037204

跨文化之桥

———中国佛教建筑研究的新视点

莫　畏

(吉林建筑工程学院建筑系,长春　130021)

摘要:从中国佛教文化的研究和跨文化交流的研究入手,论证了跨文化交流与佛教建筑文化之间的关系,探讨了从文化的交流与传播的角度系统梳理佛教建筑的可能性,并提出了研究要点与主要概念.

关键词:佛教建筑;文化交流;中国

中图分类号:TU092　　　　　　　　　　文献标识码:A

1　中国的佛教文化与佛教建筑

　　佛教是一种信仰,.它是一种特殊的文化形态,起源于公元前6.,佛教曾是古印度文化的代表..公元前2世纪末,这两种文化才开始交流,并在中国传播开来.、改造和重构,融入了中国的传统文化,并成为中国传统[1].在中国,佛教艺术空前繁荣,在诗歌、绘画、雕塑、建筑、音乐等,其在建筑中的表现更为明显,在中国古老建筑中保存最多的就是佛教建筑.

佛教文化研究中所谓的“文化”,是指人类的生存、认识和活动的方式

第21卷　第1期　2004年3月吉　林　建　筑　工　程　学　院　学　报JournalofJilinArchitecturalandCivilEngineeringInstituteVol.21　No.1Mar12004　文章编号:100920185(2004)0120037204

跨文化之桥

———中国佛教建筑研究的新视点

莫　畏

(吉林建筑工程学院建筑系,长春　130021)

摘要:从中国佛教文化的研究和跨文化交流的研究入手,论证了跨文化交流与佛教建筑文化之间的关系,探讨了从文化的交流与传播的角度系统梳理佛教建筑的可能性,并提出了研究要点与主要概念.

关键词:佛教建筑;文化交流;中国

中图分类号:TU092　　　　　　　　　　文献标识码:A

1　中国的佛教文化与佛教建筑

　　佛教是一种信仰,.它是一种特殊的文化形态,起源于公元前6.,佛教曾是古印度文化的代表..公元前2世纪末,这两种文化才开始交流,并在中国传播开来.、改造和重构,融入了中国的传统文化,并成为中国传统[1].在中国,佛教艺术空前繁荣,在诗歌、绘画、雕塑、建筑、音乐等,其在建筑中的表现更为明显,在中国古老建筑中保存最多的就是佛教建筑.

佛教文化研究中所谓的“文化”,是指人类的生存、认识和活动的方式

1.四大名山 一、山西五台山

南山寺显通寺广仁寺镇海寺广宗寺普化寺 金阁寺

龙泉寺殊像寺塔院寺圆照寺碧山寺 望海寺尊胜寺灵应寺法雷寺佛光寺演教寺 普济寺黛螺寺灵境寺竹林寺妙德寺广化寺 佑国寺善财寺三泉寺寿宁寺极乐寺碑楼寺 秘密寺佛母寺 二、浙江普陀山

普济寺法雨寺慧济寺梵音洞盘陀庵 梅福禅院无垢庵紫竹林庵观音洞普陀精舍 三、四川峨嵋山

报国寺伏虎寺雷音寺神水阁中峰寺广福寺 清音寺洪椿坪仙峰寺洗象池金顶华严顶

四、安徽九华山

化城寺祗园寺月身宝殿上禅堂下禅堂立庵 天台寺九华寺百岁宫甘露寺旃檀林慧居寺 净土庵接引庵九华莲社念佛禅院广济寺东崖寺 无相寺华严寺禅华天寺翠峰寺广福寺福度寺 会龙寺广胜寺圣贤寺龟山寺平坦寺净信寺 广化寺回龙庵甘露庵西天竺庵大桥庵松树庵 长生庵一宿庵双峰庵复兴庵德永庵九莲庵 龙庵通慧庵十王殿莲花庵翠去庵拜经台 念佛堂大厦庵观音庵永兴茅蓬净修茅蓬定西茅蓬 心安茅蓬蕴空茅蓬华严洞海会寺金刚寺莲宗精舍 双溪讲寺香山茅蓬法华寺天池庵聚龙庵龙安院 圆通庵韦驮庙 2.八小名山 一、北京香山

香山寺碧云寺宝相寺

禅宗心性论

中国科学院研究员王大刚

摘要：本文讨论分析了禅宗心性论的理念及其历史发展，着重讨论了惠能对“心”、“性”的认识，也分别讨论了五派七流的观点，以此来具体论证“不立文字，直指人心”。 关键词：心性论惠能禅宗 一、 综述

禅宗作为佛教的真正代表在中国心性历史上影响远远高于其它各宗，可以说佛教心性完成于禅宗。而禅宗虽有“南能北秀”二宗，但是神秀主张“息灭染心”，而惠能则反对定慧割裂，从人本主义角度以“众生即佛”的观点与神秀对立，自然，真正在历史上发挥影响的是以惠能代表的南宗，因而这里讨论的禅宗心性论主要指南宗而言。

心性这两个字就像这字面本身一样，就是心的本性，就是内心固有的本来面目。心性一词最早见于《增一阿含经》“心性极清净”，除了“心性”一词之外，在佛教哲学中也有许多其他名称，正如郭朋《坛经校释》所述“佛性、法性、实性、自性、本性、法身、本心、真如等等称谓，实质上指的都是一个东西——佛教所幻想的最高的、永恒的精神实体。它是惠能的思想核心，理论基础，也是惠能心目中的宇宙实体，世界本原。”禅宗以“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”为口号，以“明心见性”作为根本宗旨一方面保留了宗教本身的神秘性而在另一方面却将宗教世俗化，让更多人接受其

摘要：外来佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。正是在三教的冲突和融合中佛教不断得到了发展，而中国佛教发展的历史其实也是一部三教关系史。源远流长的中国思想文化经过数千年的递嬗演变最终形成了以儒家为主、以佛道为辅的“三教合一”的基本格局。从三教关系中来透视中国佛教发展的历史，有助于我们更好地把握中国佛教乃至整个中国思想文化的特点。关键词：儒佛道；三教关系；中国佛教佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。正是在三教的冲突和融合中佛教不断得到了发展，而中国佛教发展的历史其实也是一部三教关系史。源远流长的中国思想文化经过数千年的递嬗演变最终形成了以儒家为主、以佛道为辅的“三教合一”的基本格局。从三教关系中来透视中国佛教发展的历史，有助于我们更好地把握中国佛教乃至整个中国思想文化的特点。一产生于印度的佛教，由于文化传统和社会背景的不同，它在许多方面都与中国固有的思