孔子家语与善人居如入芝兰之室

篇一：刘禹锡《陋室铭》《孔子家语》比较阅读答案

阅读[甲]、[乙]两则文言文，完成811题。(10分)

[甲]山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋窒，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有? (刘禹锡《陋室铭》)

[乙]孔子曰：吾死之后，则商①也日益②，赐也日损③。曾子日：何谓也?子曰：商好与贤己者处，赐好说④不若己者。不知其子，视⑤其父；不知其人，视其友。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化⑥矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆⑦，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。

(选自王肃孔子家语)

[注释]：①商和下文的赐皆为孔子弟子。 ②益：长进。 ③损：减损。 ④说：谈论。 ⑤视：看，比照。 ⑥化：融和。 ⑦鲍鱼之肆：卖咸鱼的店铺。

8．解释下列句中加点的词语：(3分)

(1)是以君子必慎其所与处者焉

(2)谈笑有鸿儒

(3)无案牍之劳形

9．在古汉语词典中，日字有以下几个义项，请根据语境判断哪一个义项最适合[乙]段则商也日益一句中的日字。( )(1分)

A．每天，一天天也 B．白天 C．日子 D．

篇一：**用典

大数据分析:**用典300句

纵观**历次重要讲话发现，他善于运用古代典籍、经典名句来阐述思想。诸子百家，唐诗宋词，被其信手拈来，寄意深远。而用典的背后是“治世”，梳理《**用典》一书中他曾引用的近300条典故，发现**用典也有自己的偏爱。他最常引用的书籍是哪些，最多引用哪些大家的说法，从中也能折射出**的一些治理思想和执政风格。

最常引用《论语》：从儒学经典中寻找解决现实难题的方法

**在所有讲话中引用次数最多的是源自儒学经典的名言，其中，他引用《论语》11次，《礼记》6次，《孟子》4次，《荀子》3次，《尚书》、《二程集》等儒学经典著作也被多次引用。

这不是偶然的，**对儒学的关切由来以久。早在2013年11月26日，他就参观儒家圣地曲阜孔府，并在孔子研究院拿起《孔子家语通解》和《论语诠解》这两本书翻阅，说要“读一读”；2014年5月4日，**到北大看望了中华孔子学会会长汤一介；2014年9月24日，**在北京参加了纪念孔子诞辰2565年国际学术研讨会，他对儒家文化价值观的论述成了当时的舆论热点，充分推动了对中国传统哲学思想的关注。

在纪念孔子诞辰2565年国际学术研讨会上，**指出，中国

　　从昨天下午到今天上午，我们利用两个半天的时间，对全县农村环境集中整治情况进行了现场观摩。从观摩情况看，全县上下动起来了，点线串起来了，工作统起来了，效果好起来了。自8月9日全县农村环境整治鄢岗镇现场会后，全县上下按照李书记在农村环境整治现场观摩推进会上的要求，坚持“四位一体”模式，积极行动，齐心协力，扎实推进农村环境整治，取得了良好的效果。刚才，汪桥镇、鲇鱼山街道办事处、汪岗镇、长竹园乡作了典型发言，介绍了本乡镇在推进农村环境整治方面好的经验和做法，大家要认真学习，深入思考，总结推广，切实抓好农村环境整治工作。下面，就推进全县农村环境整治工作，我再强调几点:

　　一、关于全市改善农村人居环境工作会议精神

　　8月31日，全市改善农村人居环境工作现场会在光山县召开。会议的主题是深入贯彻落实全国、全省改善农村人居环境工作会议精神，认真落实全市农村人居环境整治三年行动方案、总结全市改善农村人居环境工作，安排部署今后一个时期的重点任务。市长尚朝阳出席会议并作重要讲话，市委副书记刘国栋主持会议，副市长胡亚才对下阶段工作作了具体部署，副市长邵华宣读了改善农村人居环境领导小组各成员单位具体责任，光山、

读懂诗家语——杜甫诗四首

《诗人玉屑》载:“王仲至召试馆中，试罢，作一绝题云：‘古木森森白玉堂，长年来此试文章。日斜奏罢《长杨赋》，闲拂尘埃看画墙。’荆公见之，甚叹爱，为改作‘奏赋《长杨》罢’，且云：‘诗家语，如此乃健。’”在王安石看来，“日斜奏赋长杨罢”，是“诗家语”，“日斜奏罢长杨赋”，则不是“诗家语”。为什么？王安石语焉不详。

诗家语特征：

一、反常：诗歌语言是一种最不科学、最不规范、却最具艺术表现力和艺术创造力的语言。

反文法、反句法——不遵守我们的语法规律。 戎马关山北——关山北戎马

映阶碧草自春色， 隔叶黄鹂空好音—碧草映阶 黄鹂隔叶 细草微风岸，危樯独夜舟——微风岸细草，危樯舟夜独

湖阔兼云涌。楼孤属晚晴——湖阔云涌兼，晚晴属孤楼

昆吾御宿自逶迤，紫阁峰阴入渼陂。 香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。 佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。 彩笔昔曾干气象，白头今望苦低垂。

——《秋兴八首》（其八）

七八个星天外，两三点雨山前，旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

辛弃疾《西江

月?夜行黄沙道中》

“鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝”。作者把“香稻”“碧梧”提到前面，香稻是

读懂诗家语——杜甫诗四首

《诗人玉屑》载:“王仲至召试馆中，试罢，作一绝题云：‘古木森森白玉堂，长年来此试文章。日斜奏罢《长杨赋》，闲拂尘埃看画墙。’荆公见之，甚叹爱，为改作‘奏赋《长杨》罢’，且云：‘诗家语，如此乃健。’”在王安石看来，“日斜奏赋长杨罢”，是“诗家语”，“日斜奏罢长杨赋”，则不是“诗家语”。为什么？王安石语焉不详。

诗家语特征：

一、反常：诗歌语言是一种最不科学、最不规范、却最具艺术表现力和艺术创造力的语言。

反文法、反句法——不遵守我们的语法规律。 戎马关山北——关山北戎马

映阶碧草自春色， 隔叶黄鹂空好音—碧草映阶 黄鹂隔叶 细草微风岸，危樯独夜舟——微风岸细草，危樯舟夜独

湖阔兼云涌。楼孤属晚晴——湖阔云涌兼，晚晴属孤楼

昆吾御宿自逶迤，紫阁峰阴入渼陂。 香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。 佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。 彩笔昔曾干气象，白头今望苦低垂。

——《秋兴八首》（其八）

七八个星天外，两三点雨山前，旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

辛弃疾《西江

月?夜行黄沙道中》

“鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝”。作者把“香稻”“碧梧”提到前面，香稻是

读懂诗家语——杜甫诗四首

《诗人玉屑》载:“王仲至召试馆中，试罢，作一绝题云：‘古木森森白玉堂，长年来此试文章。日斜奏罢《长杨赋》，闲拂尘埃看画墙。’荆公见之，甚叹爱，为改作‘奏赋《长杨》罢’，且云：‘诗家语，如此乃健。’”在王安石看来，“日斜奏赋长杨罢”，是“诗家语”，“日斜奏罢长杨赋”，则不是“诗家语”。为什么？王安石语焉不详。

诗家语特征：

一、反常：诗歌语言是一种最不科学、最不规范、却最具艺术表现力和艺术创造力的语言。

反文法、反句法——不遵守我们的语法规律。 戎马关山北——关山北戎马

映阶碧草自春色， 隔叶黄鹂空好音—碧草映阶 黄鹂隔叶 细草微风岸，危樯独夜舟——微风岸细草，危樯舟夜独

湖阔兼云涌。楼孤属晚晴——湖阔云涌兼，晚晴属孤楼

昆吾御宿自逶迤，紫阁峰阴入渼陂。 香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。 佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。 彩笔昔曾干气象，白头今望苦低垂。

——《秋兴八首》（其八）

七八个星天外，两三点雨山前，旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

辛弃疾《西江

月?夜行黄沙道中》

“鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝”。作者把“香稻”“碧梧”提到前面，香稻是

诗歌鉴赏的准备——读诗须知诗家语

文学是语言的艺术，诗歌当然不例外。诗歌艺术分析的依据首先就是语言。任何一篇诗歌的鉴赏必须从语言（即具体的字词句）入手，只有在理解字词句的基础上，才能进一步鉴赏诗歌中的形象、表达技巧、思想内容等。否则，只能是空中楼阁、纸上谈兵而已。

然而，诗歌的语言和散文不一样，有它自己的特殊性，因为诗有字数、韵律等的限制，不能像散文那样表达。要是我们用读散文的习惯去读诗，可能会忽略作者的用心，不能对诗作出正确的理解，那自然体会不到它的好处。因此，古代诗词鉴赏的第一步就是了解诗家语的特点以读懂诗歌，否则就谈不上鉴赏。

严羽说“诗有别材”，其实，诗也有“别语”。诗歌语言与其他文学样式的语言相比，更具抒情性、含蓄性、精炼性、跳跃性。中国诗歌多半是短小的抒情诗，一首诗里面的词语数量并不多，蕴含的意象却非常丰富。要借助非常俭省的语言外壳来表达丰富的思想感情，还要符合音韵的需要，诗歌非对语言作出变形不可。

中国诗歌对语言的变形，在语法上主要表现为：改变词性、颠倒词序、省略句子成分等等，主要目的是符合格律以造成音乐美，给读者留下艺术想象和再创造的空间。而这些地方，往往也是高考考查的重点。了解诗歌语言组织的规律，就能迅速进入诗歌的意境。

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孔子与儒家思想

作者：张聪雅

来源：《文学教育·中旬版》2015年第12期

内容摘要：通过书籍和一些研究性著作，结合专业知识，加深对孔子思想萌芽、形成、发展及儒家思想体系的理解。我们应该继承和发展儒家思想这一宝贵的精神财富。 关键词：孔子 儒家思想

春秋时期的孔子是儒家学派创始人，他主张“仁”与“礼”；战国的孟子主张施行仁政，认为“民贵君轻”；西汉董仲舒提出“君权神授”，确立了儒学的正统地位；唐朝韩愈用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点；朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，成为程朱理学的集大成者，主张“存天理，灭人欲”这实际上是为封建等级秩序辩护；明中叶的王阳明创立了主观唯心主义理论-心学；明朝的李贽揭露道学的虚伪，是我国反封建的思想先驱；清初：黄宗羲、顾炎武等对封建君主专制制度进行激烈的批判；到如今，儒家思想仍然发挥着他独一无二的价值。我们对于儒家思想在历史洪流中发展的线索和框架应该有一个整体的把握。 儒家思想可以用五个字来提纲挈领，即“仁、义、礼、智、信”。在《论语》中，“仁”字出现过109次，可见仁之重要性。

孔子 絜静精微 之 易教 观探析

宋 立 林

自孔子开始,儒家便以 教化 为职志与旨趣,形成源远流长的教化传统。据!说文?, 教,上所

施下所效也 。所谓教化,即教而化之,可对应英文中的Enlightenment 一词。

#孔子之教(Confu cian Enlightenment),正是希冀以 春风化雨 的方式使人为 成人 ,这是一种 精神的造就与陶冶 ,是一种人格的 型塑 ,即思想脱离蒙昧与偏曲,心灵得以安顿,生命呈现意义,政治运行有序,社会达致和谐,这便是孔子 人文化成 之王道政治理想。这正与西哲伽达默尔关于教化的理解有异曲

同工之妙:人是以教化的方式存在的。在教化中不断脱离动物性而向着普遍的人性提升。

?孔子 述而不作 ,以承继和发扬先王之道为理想,删定六经,并以之为载体,阐发诠释出儒家的教化深义,形

成六经(或称六艺)之教。

% 经典的传习,所重在教养教化 &; 儒家经典就是儒家企慕圣境的心灵记录 ?。六经各具特色,分别涉及情感、礼法、形上等多个层面。(因此具体到六经的教化,功用又

各有不同。孔子晚而喜易,孔子对!易?之钻研正值孔子思想精纯和成熟时期,因之孔子之易教,在其整个六经之教体系中占据极为关键的地位。职是之故,对孔子易教观之抉发,意义不言而

诸上善人咏

诸上善人咏目次文殊师利菩萨(一)普贤菩萨(二)普慧菩萨(三)天亲菩萨(四)马鸣菩萨(五)龙树菩萨(六)五通菩萨(七)庐山慧远法师(八)慧持法师(九)道珍法师(十)昙鸾法师(十一)南岳思大禅师(十二)慧命禅师(十三)静霭禅师(十四)僧崖禅师(十五)天台智者大师(十六)道喻禅师(十七)洪法师(十八)登法师(十九)道绰禅师(二十)善导和尚(二十一)法照禅师(二十二)少康法师(二十三)慈恩窥基法师(二十四)怀玉禅师(二十五)英法师(二十六)衍法师(二十七)僧惟岸(二十八)僧惟恭(二十九)怀感法师(三十)智廉上人(三十一)藏禅师(三十二)僧昙鉴(三十三)大行禅师(三十四)道昂法师(三十五)集维那(三十六)宪章法师(三十七)僧志通(三十八)僧法智(三十九)僧雄俊(四十)僧自觉(四十一)永明智觉禅师(四十二)四明法智法师(四十三)慈云遵式法师(四十四)昭庆省常法师(四十五)灵芝元照律师(四十六)龙井元净法师(四十七)孤山智圆法师(四十八)天衣义怀禅师(四十九)圆照宗本禅师(五十)黄龙悟新禅师(五十一)大通善本禅师(五十二)长芦宗赜禅师(五十三)真歇清了禅师(五十四)慈受怀深禅师(五十五)白莲咸教主(五十六)晦庵慧明法师(五十七)樝庵有