帝王权术制衡

篇一：一世帝王与万世英雄

刘邦赢了，数座城池；项羽输了，一个皇位。刘邦输了，后人谓之面厚心黑；项羽赢了，霸王名号千古不朽。他，是一世帝王；而他，是万世英雄。

纵观《史记》，一将功成，万骨皆枯，同时枯的还有他在后人心中的形象。三国时期，三人争王，胜的姓曹，京剧中他是个大白脸，喻为奸诈狡猾；最先输的姓刘，无论是他结义兄弟，还是手下将臣，甚至治下百姓都倍受后人称颂，什么忠肝义胆，义薄云天，骁勇善战，英名神武一股脑儿给扣在他头上。至于那面容一般的中年大叔赵云，在后人眼中也成了风华绝代、才貌双全的佳公子。由此可见，即使身临帝位，要有了好名声是很不容易的，极有可能被手下败将给比下去。

本想李世民开唐圣王，应是人人敬服、爱戴的。但见他当了唐太宗，在后人眼中，玄武门之变完全掩盖了抗击暴隋、贞观之治的光芒。现在，提起李世民，除了小孩子会说他是唐僧的兄弟外，年长点的都知道他屠弑兄长，纳嫂为妾，逼父让位的事。想那太宗也是可怜，当了几年的皇帝，却被人腹诽了千年。

刘邦、项羽这对冤家最是奇怪。刘邦深谙帝王权术，知道要成事，一定得薄廉鲜耻。他见项羽要烹其父，心下自是着急，心知若是君子，那自己说不得便一败涂地；若是作个小人，又可保江山又可保其父，于是便有分羹说。刘邦其实对君子用君

王权与教权

导入：“上帝把宝剑给了国王，把圣彼得的钥匙给了教皇”，宝剑和钥匙分别象征什么？ 反应了欧洲中世纪始终受到两种力量的影响：世俗的王权与宗教神权。而这两种权力的交叉，又会上演怎样的恩怨情仇呢？让我们一起进入今天要学习的这一课：14课 王权与教权。

一、加洛林王朝与教会

随着克洛维受洗，成为第一个皈依罗马教会的日耳曼首领，罗马教会成为法兰克国家机器的一部分。克洛维为什么要皈依基督教呢？

答：当时的日耳曼人对于这片罗马帝国的故土来说仍然是外族入侵，国王希望依靠基督教为自己披上合法的外衣，而教会也希望依靠这些强大的蛮族国王来壮大自己的力量，于是很快的就勾结在了一起。

在克洛维死后，墨洛温王朝的大权逐渐落在了宫相查理·马特的手中，他死后大权又落在了他的儿子——矮子丕平的手中，丕平虽然已经成为实际上的最高统治者，但还是不甘心屈尊国王之下，开始觊觎国王的宝座，于是在751年写信给教皇：“是徒具国王虚名的人统治好，还是掌握实权的人统治好？”这其实就是关于夺取最高统治权的暗语，教皇也明白了他的意图，回复也自然令丕平满意。在获得了教会的支持后，丕平终于废黜了墨洛温王朝最后一任国王，自立为王，开创了加洛林王朝。为了更巩固自己和教皇的关系，丕平两次率兵

The Adversary System in the American Judicial Process

The law of procedure is the body of rules that governs or provides the frame-work of the judicial process. The judicial process， in turn， guides the operation of courts in the determination of legal controversies， or， as a legal scholar defines it， the judicial process is the decision by the court of controversies between individuals （or between an individual and the State）by rational and not merely personal considerations supposedly based on law and justice.1 These defi

游戏攻略：

【大王兄】（1）游戏第3天自动 （2）如月好感=18 午 御花园 （3）如月好感=42 午 御花园 （4）王兄好感=24 自动 （5）好感=54 午 海边 （6）好感=84 晚 酒楼 （7）好感=114 自动 （8）好感大于117 晚 饰品店 {影响结局} 好感大于129 王兄结局 {有4个结局}（此人物为GAL神大爱，不喜欢gal的请另选“伴侣”。当然，有4个分支结局也可能是兄弟之情的结局，就看看你怎么玩了）

【如月】（1）游戏第3天自动 （2）如月好感=18 午 御花园 （3）如月好感=42 午 御花园 （4）计谋=120 早上翰林院 （5）计谋=178 早翰林院 （6）计谋=220 自动 （7）计谋=244 中午御花园 （8）计谋大于274 中午书店 {影响结局} 计谋大于320 如月结局{有4个结局}

【寡人攻略】（1）民心=80 早上宣政殿触发 （2）民心=160 早上宣政殿触发（3）民心=224 早上宣政殿触发 （4）民心=330 自动 （5）民心大于480 进入结局

【禧妃】攻略：1，权术=78 晚上自动引发 2，权术=108，早上御花园 3，禧妃好感=90晚上 承乾宫

4，禧妃好

古代帝王的称号

古代帝王的几种称号

年号、谥号、庙号、尊号、陵号

庙号、谥号、年号的由来。

中国古代帝王，除了他们的姓名外，一般在死后都有庙号、谥号。

所谓“庙号”，庙号系专用名词，是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号。汉朝对于追加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。

西汉刘邦为太祖高皇帝（孝景帝刘启上庙号）、刘恒为太宗（孝景帝刘启上庙号）

谥号采取一两个字就把皇帝一生给概括了，如汉文帝刘恒，死后的庙号为太宗，谥号为文帝。

怎么区分“庙号”和“谥号”呢？

如唐玄宗李隆基的庙号是“玄宗”，谥号是“至道大圣大明孝皇帝”，这中间关键的是“明”字，因而唐玄宗又被称为“唐明皇。

称谓皇帝古时都是先说谥号再说庙号，

年号是中国古代封建皇帝用以纪年的名号。

到了满清，清朝的皇帝不喜欢更换年号，老百姓喜欢用年号称谓皇帝，当习惯保留下来使得历史上把清朝皇帝的称谓跟年号联系起来。

中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，

如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。

唐以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号， 唐以后则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。

一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。 如光绪皇帝，庙号、谥号

古代对帝王的尊称

中国古代帝王的称谓，除了称王、称皇帝、称谥号、称庙号、称年号以外，还有一些别称，散见于一些典籍当中。平时读书，搜集了一些。下面列出一些，供大家参考。 1、皇王：对君王的敬称，犹言大王。见于《诗经·大雅·文王有声》：“四方攸同，皇王维辟，皇王烝哉。”朱熹《集传》：“皇王，有天下之号，指武王也。” 2、皇祖：帝王的祖先。明朝规定，朝廷祭告宗庙，高祖以上概称皇祖。 3、皇辟：帝王的别称。《隋书·王劭传》：“皇辟出者，皇，大也；辟，君也。大君出，盖谓至尊受命出为天子也。”

4、主：古代对国君的称呼。《商君书·君臣》：“故国治而地广，兵强而主尊。” 5、主上：臣下对国君的称呼。《资治通鉴》卷二一四，李林甫曰：“此主上家事，何必问外人。”

6、主公：臣下对君主的称呼。《三国志·蜀志·法正传》：“或谓诸葛亮曰：‘法正于蜀郡太纵横，将军宜启主公，抑其威福。’ 7、主君：国君的别称。《墨子·贵义》：“且主君亦尝闻汤之说乎？”

8、君：君主、天子。《尚书·大禹谟》：“奄有四海，为天下君。” 9、君王：对帝王的称呼。《国语·吴语》：“今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。” 10、人主：

从《社会契约论》看权力制衡

在确定了契约的原则和精神之后，人们面临的最大难题就是对主

权者代理人即政府的制约。每个公民都具有双重的义务，不仅要保护自己的权利，还要保护社会契约给予其他人的权利，作为主权者的代理人——政府，也是由公民构成，他们构成了自己的特定阶层，形成了自己的特定利益，如果他们决定只为自己利益打算，而以主权者的身份强加给普通民众其他义务，普通民众无法反抗。

任何国家的宪法上都写着一切权力属于人民，可是我们知道现实并不是这么一回事。宪政经过了艰难曲折的历程，希特勒是靠民主选举上台，他上台后立刻背叛了人民，共产主义学说在苏联的胜利反映了当时人民的愿望，但斯大林后来实施了极权统治，似乎最高统治者总有腐败的倾向，靠个人道德的洁身自好被证明行不通，一切证据都表明，必须控制政府、个人和执政党的堕落。

对此，卢梭开出的药方是权力制衡，后世三权分立的思想起源于孟德斯鸠的《论法的精神》，卢梭看重的是立法和行政的制衡。 首先是立法，“法律总是在总体上涉及臣民，并抽象地涉及行动，它不能涉及某一个具体的人某一件具体的事。法律可以规定特权，但不能规定具体的谁才有此特权；它可以规定社会等级，甚至阐明各等级的划分标准，但它不能指定某人一定属于此一等

信用评级

唐太宗讲诚信 不以权术驾驭群臣

唐太宗说曹操多诡诈，是有历史记载作依据的。裴松之注《三国志》引《曹瞒传》云：一次曹操带领军队出征，军粮不足，私下问主管军粮的人怎么办，回答说发放军粮时改用小斗。曹操说，很好。后来士兵们说曹操欺骗他们。曹操生怕士兵闹事，便把主管军粮的人找来，对他说：“特当借君死以厌众，不然事不解。”意思是只好借你的死平息众怒，不然此事解决不了。于是将他斩首示众，还在其脸上题了10个字：“行小斛，盗官谷，斩之军门”。《曹瞒传》说，“其酷虐变诈，皆此类也”。可能是以上这类记载，引起了唐太宗对曹操为人的反感。他要以曹操为戒。

对自己任用的大臣，唐太宗从不轻易怀疑。要想在唐太宗面前诬害一个人，是难以得逞的。宰相萧瑀曾诬告房玄龄结党营私，对皇上怀有二心，只是尚未谋反。唐太宗对萧瑀说：你的话未免太过分了。国君“选贤才以为股肱心膂，当推诚任之”。我虽谈不上圣明，但还不至于糊涂到好人坏人都分不清。对房玄龄，唐太宗一如既往地信任。

对犯有过错的大臣，唐太宗总是批评教育，给予改过自新的机会，不一棍子打死。有一次宫中宴会，发生了纠纷：时任同州刺史的功臣尉迟敬德生气地对坐在他上首的人说：你有何功劳，坐在我上首！坐在尉迟敬德下首的任城王李道宗劝说尉迟，

从《社会契约论》看权力制衡

在确定了契约的原则和精神之后，人们面临的最大难题就是对主

权者代理人即政府的制约。每个公民都具有双重的义务，不仅要保护自己的权利，还要保护社会契约给予其他人的权利，作为主权者的代理人——政府，也是由公民构成，他们构成了自己的特定阶层，形成了自己的特定利益，如果他们决定只为自己利益打算，而以主权者的身份强加给普通民众其他义务，普通民众无法反抗。

任何国家的宪法上都写着一切权力属于人民，可是我们知道现实并不是这么一回事。宪政经过了艰难曲折的历程，希特勒是靠民主选举上台，他上台后立刻背叛了人民，共产主义学说在苏联的胜利反映了当时人民的愿望，但斯大林后来实施了极权统治，似乎最高统治者总有腐败的倾向，靠个人道德的洁身自好被证明行不通，一切证据都表明，必须控制政府、个人和执政党的堕落。

对此，卢梭开出的药方是权力制衡，后世三权分立的思想起源于孟德斯鸠的《论法的精神》，卢梭看重的是立法和行政的制衡。 首先是立法，“法律总是在总体上涉及臣民，并抽象地涉及行动，它不能涉及某一个具体的人某一件具体的事。法律可以规定特权，但不能规定具体的谁才有此特权；它可以规定社会等级，甚至阐明各等级的划分标准，但它不能指定某人一定属于此一等

信用评级

唐太宗讲诚信 不以权术驾驭群臣

唐太宗说曹操多诡诈，是有历史记载作依据的。裴松之注《三国志》引《曹瞒传》云：一次曹操带领军队出征，军粮不足，私下问主管军粮的人怎么办，回答说发放军粮时改用小斗。曹操说，很好。后来士兵们说曹操欺骗他们。曹操生怕士兵闹事，便把主管军粮的人找来，对他说：“特当借君死以厌众，不然事不解。”意思是只好借你的死平息众怒，不然此事解决不了。于是将他斩首示众，还在其脸上题了10个字：“行小斛，盗官谷，斩之军门”。《曹瞒传》说，“其酷虐变诈，皆此类也”。可能是以上这类记载，引起了唐太宗对曹操为人的反感。他要以曹操为戒。

对自己任用的大臣，唐太宗从不轻易怀疑。要想在唐太宗面前诬害一个人，是难以得逞的。宰相萧瑀曾诬告房玄龄结党营私，对皇上怀有二心，只是尚未谋反。唐太宗对萧瑀说：你的话未免太过分了。国君“选贤才以为股肱心膂，当推诚任之”。我虽谈不上圣明，但还不至于糊涂到好人坏人都分不清。对房玄龄，唐太宗一如既往地信任。

对犯有过错的大臣，唐太宗总是批评教育，给予改过自新的机会，不一棍子打死。有一次宫中宴会，发生了纠纷：时任同州刺史的功臣尉迟敬德生气地对坐在他上首的人说：你有何功劳，坐在我上首！坐在尉迟敬德下首的任城王李道宗劝说尉迟，