公门果报录古今译文

公门果报录(清朝宋楚望).txt如果不懂就说出来，如果懂了，就笑笑别说出来。贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。幽默就是一个人想哭的时候还有笑的兴致。公門果報錄 （清）宋楚望 輯

●目錄

重刻公門果報錄序 原序

總論（計六條） 法錄（計二十條） 戒錄（計二十四條） 原跋

續錄（計九條） 附佐治果報法戒錄 杖瘡方

●重刻公門果報錄序

自居易俟命之說不能以豁常人之蔽而談果報者興焉然作善降祥不善降殃見於訓惠迪吉從逆凶見於謨果報之說雖近於計功謀利亦非聖賢所不道也榕江陳文恭公嘗輯在官法戒錄而玉陽宋氏又撮其指要四十餘條為公門果報錄觀其詞義剴切勸戒昭然雖薰心利欲習慣奸弊者讀之亦如清夜聞鐘當頭棒喝矣本署吏承持舊帙求為刊行以廣勸導余深為嘉許是固嚮於為善之機也乃正告之曰夫官之與吏雖有尊卑貴賤之殊而其所治之案牘則一而已自古未有大官不法而小官能廉者亦未有上官衙門之吏胥需索舞文而能使州縣衙門之吏胥奉公守法者汝等知州縣之書差藉詞訟以焚贓因刑禁而威嚇良懦受欺冤苦莫訴惡積事敗陰譴難逃亦知上官衙門之書吏擱壓稽延動多需索使彼為州縣者不能不取小民之脂膏以填奸吏之欲壑豈得獨無殃咎乎如此錄所載廣東藩司吏及三司副使惡胥皆勸戒

古代药师佛感应录 【瞽目念佛重明】

汾阳梁氏女，两目俱盲。遇沙门劝念药师佛名。 越三年，双目开明。 【念佛愈疾】

宋钱塘孙氏女，常念药师咒，并礼念佛名。因病请清照律师，师为讲药师行愿因缘，大喜。

至夜梦药师佛持药一盏，服之流汗，身心顿觉清安。事见《药师经疏抄.卷上》之三第六大愿后 【瞽目转经重明】 出自《北史孝行传》

张元，字孝始，元魏河北人也。

性谦谨，有孝行，微涉经史，又精释典。

年六岁，其祖以其夏中热，欲将元就井浴，元固不肯从。 祖谓其贪嬉。乃曰：『汝何为不肯浴？』

元对曰：『衣以盖形，为覆其亵，元不能亵露其体于白日之下。』

祖异而舍之。南邻有二杏树，杏熟多落元园中，诸小儿竟取而食之。 元所者，送还其主。及年十六，其祖丧明。三年，元恒懮泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福佑。

后读《药师经》，见盲者得视之言，遂请七僧燃七灯，七日七夜转《药师经》。

行道：『每言天人师乎？元为孙不孝，使祖丧明，今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗。』

如此经七日，其夜梦见一老翁，以金鎞疗其祖目，于梦中喜跃，遂即警觉。乃遍告家人。三日，祖目果明。

【转女成男延嗣续】

太平府官圩杨氏，只生一遗腹女，姑媳共孀居。

惟念药师佛号及观音号，其女四月后，变成男子。才德兼

古代药师佛感应录 【瞽目念佛重明】

汾阳梁氏女，两目俱盲。遇沙门劝念药师佛名。 越三年，双目开明。 【念佛愈疾】

宋钱塘孙氏女，常念药师咒，并礼念佛名。因病请清照律师，师为讲药师行愿因缘，大喜。

至夜梦药师佛持药一盏，服之流汗，身心顿觉清安。事见《药师经疏抄.卷上》之三第六大愿后 【瞽目转经重明】 出自《北史孝行传》

张元，字孝始，元魏河北人也。

性谦谨，有孝行，微涉经史，又精释典。

年六岁，其祖以其夏中热，欲将元就井浴，元固不肯从。 祖谓其贪嬉。乃曰：『汝何为不肯浴？』

元对曰：『衣以盖形，为覆其亵，元不能亵露其体于白日之下。』

祖异而舍之。南邻有二杏树，杏熟多落元园中，诸小儿竟取而食之。 元所者，送还其主。及年十六，其祖丧明。三年，元恒懮泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福佑。

后读《药师经》，见盲者得视之言，遂请七僧燃七灯，七日七夜转《药师经》。

行道：『每言天人师乎？元为孙不孝，使祖丧明，今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗。』

如此经七日，其夜梦见一老翁，以金鎞疗其祖目，于梦中喜跃，遂即警觉。乃遍告家人。三日，祖目果明。

【转女成男延嗣续】

太平府官圩杨氏，只生一遗腹女，姑媳共孀居。

惟念药师佛号及观音号，其女四月后，变成男子。才德兼

贾志敏老师《古文今译》教学实录

一、贾老师教学实录：

首先无标点板书课文。【贫生卖画，一日作画一年无人问津问师师曰试倒之一年作画恐一日可售试之然 】一笔一画共计33个字。

师：老师们，上课以前我用两分钟的时间跟老师们交流一下山东这个地方，人杰地灵，物产丰富，是块福地。因此上海紧邻山东我经常光顾山东，一年可以到济南去个几次，可是乐陵这个地方是第一次来，而且我知道乐陵的“乐”除了读“yue”和“le”这两个读音当地名讲还读“lao”，来到这里听了报告，看了我们学生的学习，十分感动，昨天一天，虽然坐到这里有点累，但是学到很多东西，感到十分高兴，今天早上要给五年级上一节作文指导课，一篇只有33个字的短文要把它扩展到600多个字。今天我要完成的任务是：初读课文，给古文句读，理解重点字词，划分三个层次；把古文扩写成600字作文，老师点评，给古文家题目。好下面开始上课。 生：老师好。

师：小朋友们好。请坐。（半鞠躬）古时候的人叫古人，古人说的话叫古话，古人写的诗叫古诗，古人写的文章叫古文，

（板书：古文）齐读古文，（不要拖音提高语速，不要拖音，要像说话一样）古文和我们今天写的文章有相当不同（板书：古文今）有什么不同呢？ 生1：没有题目； 生2：没有

《庄子今注今译》试题

1、庄子是（）的集大成者。

A 道家 B 儒家 C 法家答案：A 2、“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”中“怒”的含义是（）。 A 恼怒 B 愤怒 C 振奋答案：C 3、“小知不及大知，小年不及大年。”应该翻译为（）。 A 小智不能了解大智，年纪小的人比不上年长的人 B 小智不能了解大智，饥荒之年比不上丰收之年 C小智不能了解大智，寿命短的不能了解寿命长的 答案：C 4、“故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。”出自（）。

A 《庄子·内篇·逍遥游》 B 《庄子·内篇·大宗师》 C 《庄子·内篇·养生篇》 答案：A 5、“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦难乎！”中“爝火”的含义是（）。 A 大火 B 明火 C 小火答案：C 6、（）的主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，而是精神活动臻於优游自在，无挂无碍的境界。

A 《庄子·内篇·逍遥游》 B 《庄子·外篇·马蹄》 C 《庄子·杂篇·外物》 答案：A 7、“吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”“大有径庭”的含义是（）。 A 很分明 B 太过度

一、词义的转移 古代表示某个意义的词现代则表示另外的意义了。如“牺牲”古代指祭祖用的牲畜今指为正义事业而死“涕”古代指眼泪今指鼻涕“汤”古代指热水今指米汤、茶汤、菜汤等。“勾当”古代指“事情”现指坏事中秘而不宣的事。又如“先帝不以臣卑鄙”中“卑鄙”一词古义为低微而鄙俗而今常用义为语言行为恶劣“从此替爷征”中的“爷”古义是“父亲”今义是“祖父”“臣是以无请也”中的“请”古义是“过问”今义是“请求”。再如“各是其所是”和“如是再三”等句中的“是”在现代汉语里多作判断动词用而古义则多作指代词或赞扬肯定之词。在文言中“去”当“离开”讲“走”作“跑”讲而在现代汉语里则分别是“往”、“行”的意思。 二、词义的扩大 同是一个词现代表达的意义比古代表达的要广泛。如“江”古代单只指长江“河”古代单只指黄河现代“江”可泛指所有的江“河”可泛指所有的河。又如“中国”古代专指中原地区现在却指整个中华大地。再如“吾欲之南海”中的“南海”古义指浙江省的普陀山今义指中国南部海域。 三、词义的缩小 指某一词在古代所表示的意义比现代广泛。如“谷”古代泛指粮食一类现代只指稻子

国道G108线广元市改线工程（陵江至宝轮段）

GPS控制网复测及加密成果报告

测 量：

计 算：

复 核：

邯郸建工集团有限公司 二 ○ 一 三 年 十二 月

控制点复测加密成果报告

一、工程概况 国道G108线广元市改线工程（陵江至宝轮段），路线起于陵江镇陵宝快速通道，滨江路交叉口处，至于宝昭工业园区所在地辜家坝，与宝白路相接，路线全长10.382Km。

中间主要控制工程点有袁家坝变电站、陵江客运站、兰渝铁路袁家坝隧道、西安至成都客运专线（铁路）、学地沟、小张家沟、马桑树梁、白龙江、辜家坝、广元同立商品混凝土有限公司。沿线所经主要为规划的石盘工业园区，当现阶段还未进行任何开发。所经行政区域有蟠龙镇和昭华镇。

路线沿线水系均属嘉陵江水系，路线主要经过嘉陵江及其支流白龙江，路线与嘉陵江平行布设，据江边1300米，跨越嘉陵江支流白龙江。

沿线交叉的公路有国道G108线、陵江至宝轮快速通道（二级公路）、陵江滨江路（城市道路

《廉颇蔺相如列传》 1.拜为上卿

（拜：古义指授予官职;任命。今义指下跪叩头；祝贺） 2.欲勿予，即患秦兵之来

（患：古义指虑，担心。今义指 害病；灾祸） 3.请以咸阳为赵王寿（寿：古义指向人献物以祝人长寿。今义指年岁，生命；生日） 4.臣所以去亲戚而事君者

（去：古义指离开。今义指除掉，减掉，已过的，特指刚过去的一年）

（亲戚：古义指父母兄弟。今义指与自己有血缘或婚姻关系的人） 5.请指示王

（指示：古义指给……看。今义指上对下指导、命令） 6.于是相如前进缶

（前进：古义指上前进献。今义指向前发展进步） 7.宣言曰：我见相如，必辱之 （宣言：古义指扬言，到处说。

今义指国家、政党、团体或领导人对重大问题公开表态以进行宣传号召的文告）

8.布衣之交（布衣：古义指平民。今义指麻布衣服）

9.左右欲刃（左右：古义指左右的侍从。今义指左和右两方面）

10. 鄙贱之人，不知将军宽之至

（鄙贱：古义指粗野而又地位低微，谦词。 今义指鄙视，轻视）

11.秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。（约束：古义为名词，约定、契约。 今义指限制使不越出范围。）

12.传以示美人及左右（美人：姬妾 今义：美女） 13.明年复攻赵

（明年：古义指第二年 今义指（

第三章 古今词义的异同

【教学目的】

本章主要阐述古今词义的差异性，教学时要让学生掌握古今词义在理性义与色彩义上的各种差异，并努力培养学生分析古今词义差异的能力，培养他们阅读古籍时从古代词义的角度理解词义的意识。 【基本概念】

基本词汇 词义扩大 词义缩小 词义转移 【基本理论】

古今词义的异同，概括起来有哪几种情况？ 古今词义在范围上的差异有哪几种情况？ 词义的扩大、缩小、转移各有什么特点？ 古今词义在情感色彩上有哪些差异？ 【重点难点】

古今词义在范围上的差异 【教学方法】 讲授与讨论相结合 【所用课时】 2学时 【教学内容】

一、古今词义变化的基本情况

语言的发展变化，不仅表现在词的数量的增减和形式上的变化，而且还表现在词义的发展变化上。古今词义既有相同的地方，又有不同的地方；既有继承的一面，更有发展的一面。

古今词义的异同，概括起来主要有三种情况：

１．古今词义基本未变的（古今通用词）：基本词汇及一些一般词汇。 例如：

埃：尘也。 巢：鸟在木上曰巢。 皑：霜雪之白也。 澄：清也。

慈：爱也。 钓：钓鱼

古今聖詩漫談

若翻到圣经正当中，更看见包涵150篇的整卷「诗篇」。这是选民以色列百姓属灵经历的结晶，也是历代信徒属灵生命的共鸣。若以经文体裁来说，圣经中的「约伯记」、「箴言」、「传道书」、「雅歌」也都是道道地地的诗歌。

从这本圣经，我们看见神的信息不断与诗歌结合。借着诗歌，祂向世人说话，同时也接受世人的敬拜赞美。诗歌不仅在天地初创之时，也在天上荣耀宝座前。诗歌不仅在今生，也直到永世。若说我们世人喜欢诗歌，则神对诗歌的「偏好」更是明显了。

随着时间的累积，神不断将音乐、诗歌赐给我们。所以今天的基督徒在诗歌方面的丰富资源，真是所有先前历代圣徒所无法比拟的。面对这份丰盛无比的属灵产业，今天基督徒的认识却很有限。我们经常唱这些诗歌，然而对歌词与旋律的作者却很陌生，更对诗歌的背景毫无概念。

多年前，我第一次听见人分享「奇异恩典」的作者生平。原来这位纽顿弟兄从贩卖黑奴者变成牧师，一生经历奇妙转折，令人难忘。后来每次唱到这首诗歌，作者的真实改变历历在目，心中感受大不相同。随着自己年事，对诗词的体会更加深刻。这首诗歌虽然很短，旋律也很简单，却是愈唱愈觉真切宝贵。

有了这个深刻的体验，我就开始留意介绍诗歌背景的书籍。结果相当失望，因为这方面的资料确如凤