老子王弼注宇惠考订商务印书馆

转录自<商务印书馆通信录(民国12年)>,

商务印书馆总公司同人录（民国十二年一月） 监理：高翰卿 张菊生；

总经理：鲍咸昌；经理：李拔可（宣龚）王仙华； 总务处：机要科：李拔可（兼），盛同孙； 股务股：任心白 杨振初 胡凤光；

书记股：汤颐琐 沈挹清 黄仲明（黄宾虹之子）张隽人 宋明德 姚伯南 王长宝 洋文股：鲍济川

保管股：盛同孙（兼）鲍济川（兼）任心白（兼） 收发室：任文钰 倪汝翼 沈尧臣 周福臻 业务科：韦傅卿 稽核科：王莲溪；

核帐股：何伯良 孙振声 杨德范 成禹川 王寿康 翁健鑫 陈冠南 鲁伯锦 叶景云 张镜蓉 周仲藩 朱心竞 黄秉吾 楼锡廷

核货股：张显光 谢永贻 张元士 业范孙 张振三 朱锡欣 陈炳佃 金国祥 李匡铎 赵仰澄 俞建章 张迎祥 张浩然 李贤堂 魏荣组 穆示泰 萧禾

老子道德经王弼注

老子道德经王弼注 晁说之序

王弼老子道德经二卷，真得老子之学欤，盖严君平指归之流也。其言仁义与礼，不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉。凡百学者，盖不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子，而易则末矣。其于易，多假诸老子之旨，而老子无资于易者，其有余不足之迹，断可见也。呜呼，学其难哉！弼知佳兵者不祥之器，至于战胜，以丧礼处之，非老子之言，乃不知常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。独得诸河上公，而古本无有也。赖傅奕能辩之尔。然弼题是书曰道德经，不析乎道德，而上下之，犹近于古欤！其文字则多谬误，殆有不可读者，令人惜之。尝谓，弼之于老子，张湛之于列子，郭象之于庄子，杜预之于左氏，范宁之于谷梁，毛苌之于诗，郭璞之于尔雅，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。予既缮写弼书，并以记之。

政和乙未十月丁丑 嵩山晁说之鄜畤记。

克伏诵咸平，圣语有曰，老子道德经治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。克自此求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之，往岁摄建宁学官，尝以刊行，既又得晁以道先生所题本，不分道德而上下之，亦无篇目，喜其近古，缮写藏之，干道庚寅，分教京口，复镂板以传，若其字

商务印书馆地理学翻译出版中的著译编读交流一种副文本

的研究视角

[摘 要] 运用“副文本”理论，考察商务印书馆地理学译著中的副文本。从著者与译者、译者与编者、译者与读者、编者与读者四个方面，对翻译出版活动中著、译、编、读人员之间的交流进行分析并总结著者、译者、编者、读者在译著生产和传播中的利益关系网络。

[关键词] 商务印书馆 翻译 地理学 副文本 [中图分类号] G237 [文献标识码] A [文章编号] 1009-5853 （2016） 03-0113-05

Research on the Communication in the Translation and Publication of the Translated Works of Geography Published by the Commercial Press from the Perspective of Paratexts Xiao Chao

（School of Journalism & Communication，Shaanxi Normal University，Xi'an，710119）

[Abstract] This

王弼《老子指略》译文（根据楼宇烈《老子道德经注校释》） 【原文】夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名（无形无名指道）。无形无名者，万物之宗（主）也。不温不凉，不宫不商（楼宇烈:不温不凉，不宫不商,意为道不是某一种具体事物,没有任何具体之属性,因此也没有任何局限性。）；听之不可得而闻，视之不可得而彰；体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈（楼宇烈注:“呈”通“程”,说文:“品也。”“无呈”,无可品尝。以下括弧内均为楼注）。故能为品物（“品物”即万物）之宗主，苞通天地，靡使不经也。 【译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根据，必定产生并经由没有象状也没有称号的东西。而这无形无名的东西，就是所有事物的宗主。它既不温也不凉，既不是宫音也不是商调。用耳朵听它是听不到的，用眼睛看它是看不见的，用身体感知它是感知不到的，用舌头品尝它是品尝不出它的味道的。因此，它作为所谓的东西是混沌不分的，作为所谓的象状是没有任何形象的，作为所谓的声音是微细而听不到的，作为所谓的味道是不能呈现的。正因如此，它才能作为万事万物的宗主，才能统摄天地，而没有事物不经由它啊！ 【原文】 若温也则不能凉矣，宫也

王弼《老子指略》译文（根据楼宇烈《老子道德经注校释》） 【原文】夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名（无形无名指道）。无形无名者，万物之宗（主）也。不温不凉，不宫不商（楼宇烈:不温不凉，不宫不商,意为道不是某一种具体事物,没有任何具体之属性,因此也没有任何局限性。）；听之不可得而闻，视之不可得而彰；体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈（楼宇烈注:“呈”通“程”,说文:“品也。”“无呈”,无可品尝。以下括弧内均为楼注）。故能为品物（“品物”即万物）之宗主，苞通天地，靡使不经也。 【译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根据，必定产生并经由没有象状也没有称号的东西。而这无形无名的东西，就是所有事物的宗主。它既不温也不凉，既不是宫音也不是商调。用耳朵听它是听不到的，用眼睛看它是看不见的，用身体感知它是感知不到的，用舌头品尝它是品尝不出它的味道的。因此，它作为所谓的东西是混沌不分的，作为所谓的象状是没有任何形象的，作为所谓的声音是微细而听不到的，作为所谓的味道是不能呈现的。正因如此，它才能作为万事万物的宗主，才能统摄天地，而没有事物不经由它啊！ 【原文】 若温也则不能凉矣，宫也

王弼《老子指略》译文（根据楼宇烈《老子道德经注校释》） 【原文】夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名（无形无名指道）。无形无名者，万物之宗（主）也。不温不凉，不宫不商（楼宇烈:不温不凉，不宫不商,意为道不是某一种具体事物,没有任何具体之属性,因此也没有任何局限性。）；听之不可得而闻，视之不可得而彰；体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈（楼宇烈注:“呈”通“程”,说文:“品也。”“无呈”,无可品尝。以下括弧内均为楼注）。故能为品物（“品物”即万物）之宗主，苞通天地，靡使不经也。 【译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根据，必定产生并经由没有象状也没有称号的东西。而这无形无名的东西，就是所有事物的宗主。它既不温也不凉，既不是宫音也不是商调。用耳朵听它是听不到的，用眼睛看它是看不见的，用身体感知它是感知不到的，用舌头品尝它是品尝不出它的味道的。因此，它作为所谓的东西是混沌不分的，作为所谓的象状是没有任何形象的，作为所谓的声音是微细而听不到的，作为所谓的味道是不能呈现的。正因如此，它才能作为万事万物的宗主，才能统摄天地，而没有事物不经由它啊！ 【原文】 若温也则不能凉矣，宫也

得之，往岁摄建求弼所注甚力，言简意深，真得世之要，明皇解克伏诵咸平，圣嵩山晁说之鄜畤政和乙未十月丁也。予既缮写弼然成一家之学，谷梁，毛苌之于象之于庄子，杜尝谓，弼之于老字则多谬误，殆乎道德，而上下能辩之尔。然弼独得诸河上公，救人，故无弃人以丧礼处之，非难哉！弼知佳兵有余不足之迹，假诸老子之旨，本深于老子，而学者，盖不可不物各得于一，岂礼，不能自用，欤，盖严君平指王弼老子道德经晁说之序 子道德经王弼注 宁而老学近氏官世清，希净尝有之以，刊盖旨行久。克，而自既后此此 以两观者其同终出物而之异徼名也，同。 谓之玄，玄之又虽灿语然有可曰观，，老王子弼道所德注经，治欲徼常之，所归有本终欲，也，适。以道凡观而有其后之徼济为。 。利 故，常必有以欲无，为可用。记丑。 其始始于物无之而妙后。生 。故常无欲空虚，可以观书后，世并虽以有记作之者。， 未易加妙故者常，无微欲之，极以也观。其万妙物；始 于微而后成，诗预子，之，郭于张璞左湛之氏之于，尔范于雅宁列，之子完于，郭知道其以所无以形玄无之名又始玄成也万。物 ，以始以成而不有不之题可，是读犹书者近曰，于道令古德人欤经惜！，之其不。文析则为凡长万有之物皆育之始之始于，亭，无之及，毒其故‘‘之有

得之，往岁摄建求弼所注甚力，言简意深，真得世之要，明皇解克伏诵咸平，圣嵩山晁说之鄜畤政和乙未十月丁也。予既缮写弼然成一家之学，谷梁，毛苌之于象之于庄子，杜尝谓，弼之于老字则多谬误，殆乎道德，而上下能辩之尔。然弼独得诸河上公，救人，故无弃人以丧礼处之，非难哉！弼知佳兵有余不足之迹，假诸老子之旨，本深于老子，而学者，盖不可不物各得于一，岂礼，不能自用，欤，盖严君平指王弼老子道德经晁说之序 子道德经王弼注 宁而老学近氏官世清，希净尝有之以，刊盖旨行久。克，而自既后此此 以两观者其同终出物而之异徼名也，同。 谓之玄，玄之又虽灿语然有可曰观，，老王子弼道所德注经，治欲徼常之，所归有本终欲，也，适。以道凡观而有其后之徼济为。 。利 故，常必有以欲无，为可用。记丑。 其始始于物无之而妙后。生 。故常无欲空虚，可以观书后，世并虽以有记作之者。， 未易加妙故者常，无微欲之，极以也观。其万妙物；始 于微而后成，诗预子，之，郭于张璞左湛之氏之于，尔范于雅宁列，之子完于，郭知道其以所无以形玄无之名又始玄成也万。物 ，以始以成而不有不之题可，是读犹书者近曰，于道令古德人欤经惜！，之其不。文析则为凡长万有之物皆育之始之始于，亭，无之及，毒其故‘‘之有

《老子想尔注》相关研究成果

中华文化论坛 2010年第2期

老子想尔注 清静教义论析

郑长青 詹石窗

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摘要#

清静是 道德经 的重要范畴,也是早期道教派别太平道的修道思想之一。五

斗米道的教义经典 老子想尔注 继承和发挥了老子的清静学说,并将 太平经 的清静修道思想一以贯之,以 清静%为基本教义,它体现在道教尊神太上老君的意志,道教俗世生活的戒律,道教修持方法与原则三个方面。 想尔注 重视清静之说并树立为宗教教义的做法对后来道教有较大影响。

关键词#

想尔注 ;清静教义;渊源影响

中图分类号#B956 2 文献标识码#A 文章编号#1008-0139(2010)02-0080-06

早期道派五斗米道将 老子想尔注 作为经典,以注解 道德经 的方式建构其宗教神学理论。学术界对 想尔注 在道教哲学、养生、戒律等方面做了较深入的研究,并取得了丰硕的成果。但有一点却少有学者注意和提及,即五斗米道借注 道德经 树立了 清静%这一重要教义,并体现在至尊之神太上老君的意志、俗世宗教生活戒律,宗教修持方法三个方面。本文拟对 想尔注 清静教义的思想渊源、内涵特色及历史影响三个方面作一番询究,以就教于方家。

真脏脉，死脉初探

真脏脉,又称怪脉.死脉.败脉.绝脉,但是从无直接感受,其原因多为垂死之人多按西医办法抢救,对垂死之人也无有心思去感受他的脉像变化,但中医先人们是详细覌察过了的,如濒湖脉学对真脏脉就有详细描述,

原文;病脉既明,吉凶当别,结脉之外,又有真脉,肝绝之脉,循刀责责,心绝之脉,转豆躁疾,脾则雀啄,如屋之漏,如水之流,如杯之覆,肺绝如毛,无根萧索,麻子动摇,浮波之合,肾脉将绝,至如省客,来如弹石,去如解索,命脉将绝,虾游鱼诩,至如涌泉.绝在膀胱,真脉既形.胃已无气,参察色证.断之以臆,

对死脉的描述古籍亦多,如濒湖脉学言;\神门决断.两在关后,人无二脉.病死不愈,<脉经>称左右两尺脉为\神门\难经>.<景岳全书>则称左尺为肾,右尺为\命门\当然亦有其它论述。

那上面祖先人的述叙对否?是不是两尺脉都没有了,就必会'病死不愈'了呢?在尺脉消失前.后寸.关脉又是怎样的状况呢?方舟子曾根据生理,解剖学原理,在其\我为什么不相信切脉诊病\一文中言,寸口脉与身体其它部位的血管没什么不同,都随心脏的博动而动,不可能在寸许长<指寸口脉之寸.关.尺>的桡动脉处有什么区别,从而否认中医脉诊的物质基础,他这话对否?本人曾言;肾脉健人健康,肾脉差