中日生死观研究的意义

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

孔子生死观研究

作者：马媛媛

来源：《学理论·下》2012年第11期

摘要：孔子对生死有其独特的视角与态度。在生死态度上，他以生为贵，强调乐生忘忧，以死为终，强调重丧哀死；在生死认知上，他由生观死，从群体意义上取决生死；从对生死的坦然，“名”与精神的不朽两方面达到对生死的超越。 关键词：孔子；生死观；生；死

中图分类号：B222.3 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）33-0038-02 一、尊生重死的生死态度

孔子对待生死的基本态度是尊重生命、重视死亡。他看重生命，认为生命是珍贵而不可再生的，人应当把握有限的生命创造无限的生命价值。但他也不避讳死亡，认为这是现实人生的终点，是人的最终归宿，应当谨慎处之。 （一）重人之“生”

中华民族有珍爱生命的传统，医术《十问》中就有记载尧舜之对话，尧问于舜，天下万物谁最可贵，舜答曰：生最贵，即认为生命乃是万事万物中最为珍贵和有价值的。在孔子的思想中也有明确的重生观念。孔子珍视自身生命，病重时，子路为他祈祷，子曰“丘

庄子生死观管窥

内容摘要:纵观庄子的生死观,其总体特征是力图透过生死的现象之异而揭示其本质之同,力图超越一般人乐生恶死的生死情怀。在老子高扬生的价值之后,转而深究死的价值,并通过对死亡价值的挖掘而使人生死通达、生死释然,从而帮助人们度过生死大关。 关键词: 物化 命定 生死为徒 悬解

生和死是人生所必经过的阶段,也是一般人所重视的问题。“生死之事自从有人类之日,

这问题即行存在。人类均皆为此一问题所困扰。唯生死之事,颇为公允,无论贫贱富贵,上自帝

①

王将相,下至贩夫走卒,无能脱离此一自然律者。亦无不是赤裸裸而来,双手空空而去。”尽管科学今日是如此昌明,但对于生死问题,人们所知仍然有限,而且也无法破除此生死之关。人人都乐生恶死,但谁也无法逃离此一自然规律。而且任何一种哲学,都会讨论到生死问题;任何一种宗教,也都会为生死试作答案,并为人们描述出一个幽邃玄妙、不可知的境界,让人们将生的欢乐心降低,把死的畏惧心减少,使人们在生死的来临时,能安于、勇于接受,以免增加更多的痛苦。佛家讲轮回、修来世,将一切寄诸未来。以死为今生苦难之解脱,向往于西方极乐世界。庄子亦不能不为此问题作一交待。尤其“在庄学内,生死如不能予以合理处理,则人人乐

第31卷 第11期 湖南科技学院学报 Vol.31 No.11 2010年11月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Nov.2010

生与死的纠结

——评《庄子》的生死观

张伟伟

（湖南大学 岳麓书院，湖南 长沙 410082）

摘 要：在理论上，庄子提出了生死一齐思想，甚至认为死比生更加美好，然而在现实生活中，他又非常珍惜生命。在这一尖锐的矛盾背后，既有着深刻的社会背景和个人原因，也有着内在的联系和同一性。庄子对生死问题的思考几乎贯穿了全书，不管庄子是等生死、齐荣辱，还是“两臂重于天下”，其间既反映了他对所处时代的厌弃，也包含着他对人生的留恋。正是在这生死的矛盾之中，揭示出了人类面对死亡时的一些共性问题。

关键词：生死一齐；重生；矛盾的统一

中图分类号：B223.5 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2010）11-0075

专题三：中西哲学家生死观漫谈

“生”与“死”，是摆在我们每个人的面前必需思考的问题，也许有的人说，我从来就没有想过生与死，每天都是这样快快乐乐的生活，生与死与我无涉。其实，这是一种没有经过深入思考的人生态度。人们对于生与死的认知和态度，是左右其精神生活品质的重要一环。人若从求发展的观点去看生命的历程，显然只能看到其中的一面，而且很容易变得急功近利，它既不完整而又偏颇。相反，如果从死亡的角度来看人生，则又显得虚无空寂。事实上，人在求生的历程当中，同时逐渐归结于死亡，死亡应该成为庄严人生的一个部分。因此，人必须认清生与死的完整意义，要在两者之间树立人生的价值和意义。而且随着科技文明的飞速发展以及老龄化社会的到来，人类的精神安顿和终极关怀的问题越来越得到了突显。21世纪人们对于生命和死亡的意义问题的探讨也会变得越来越迫切。我们这一专题就是通过对古今中西哲人对生死问题的探讨，希望通过他们的生死观来给我们一点启示，帮助我们从哲学的角度来思考应该如何看待生死问题，应该如何来看待人生,尊重生命。

一、中国古代哲学家的生死观

（一）儒家生死观

在中国传统文化中，儒家思想占有显赫的地位，而儒家对生死问题的探索也是思想宝库中重要的组成部分。儒家将生死矛盾落实到有

专题三：中西哲学家生死观漫谈

“生”与“死”，是摆在我们每个人的面前必需思考的问题，也许有的人说，我从来就没有想过生与死，每天都是这样快快乐乐的生活，生与死与我无涉。其实，这是一种没有经过深入思考的人生态度。人们对于生与死的认知和态度，是左右其精神生活品质的重要一环。人若从求发展的观点去看生命的历程，显然只能看到其中的一面，而且很容易变得急功近利，它既不完整而又偏颇。相反，如果从死亡的角度来看人生，则又显得虚无空寂。事实上，人在求生的历程当中，同时逐渐归结于死亡，死亡应该成为庄严人生的一个部分。因此，人必须认清生与死的完整意义，要在两者之间树立人生的价值和意义。而且随着科技文明的飞速发展以及老龄化社会的到来，人类的精神安顿和终极关怀的问题越来越得到了突显。21世纪人们对于生命和死亡的意义问题的探讨也会变得越来越迫切。我们这一专题就是通过对古今中西哲人对生死问题的探讨，希望通过他们的生死观来给我们一点启示，帮助我们从哲学的角度来思考应该如何看待生死问题，应该如何来看待人生,尊重生命。

一、中国古代哲学家的生死观

（一）儒家生死观

在中国传统文化中，儒家思想占有显赫的地位，而儒家对生死问题的探索也是思想宝库中重要的组成部分。儒家将生死矛盾落实到有

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

就《史记》来透视司马迁的生死观

作者：贾娟娟

来源：《文化研究》2015年第05期

摘 要：自古以来，关于人的生死问题就引起了无数人的思考，由此引出的对待生死的态度也各不相同。西汉时期，司马迁以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史实，成就了中国历史上第一部纪传体通史——《史记》。本文试结合史料对司马迁的生死观作进一步分析，认为《史记》中所体现的司马迁的生死观包括：舍生取义，杀生成仁的生死观；弃小义，雪大耻，隐忍就功名的生死观；急流勇退得长寿的生死观；反对追求长生不死的生死观。本文通过研究这个课题，有助于人们树立正确的生死观，提高自身的人生价值。 关键字：《史记》 ；司马迁；生死观

自古以来，关于人的生死问题就引发无数人的思考。先秦时期，儒家重仁义，轻生死，提倡“穷则独善其身，达则兼济天下”。孔子在《论语·里仁》中提出“朝闻道，夕死可矣！”孟子则提出舍生取义说。道家则是求养生，主张趋利避害，消极对待人生。这就导致了儒道两家对待生死的不同看法。春秋战国时期出现了百家争鸣，经过秦朝和秦汉之际的社会变革，人们的思想也发生了巨大的变化。这就

[转帖]浅谈穆斯林的生死观念和后事安排前言：

众所周知，中国穆斯林是中华民族重要的一个组成部分；自唐朝伊斯兰教传入中国以来已有上千年的历史，现如今除了十个不同的民族全民信仰伊斯兰教外，其他民族，如：汉，藏，傣等也有部分人已皈依此宗教。据非官方统计，中国穆斯林人口现已超过七千万（几乎是马来西亚人口的三倍）；其中，回族穆斯林人口居首位，约为两千万左右。在漫长历史发展过程中，中国穆斯林曾对中华民族的进步作出了不可磨灭的贡献。虽然如此，在千百年中，中国穆斯林的文化及习俗至今还保持着伊斯兰的特色。因研讨会之论题的限定，我就中国穆斯林之生死哲学及葬礼仪式做以下浅显的剖析。但我首先要生命的是：作为穆斯林，凡对事物有所认识，都必须以《古兰》 和《颂奈》 两部经典作为基本源泉；换句话说，这两部经典是穆斯林人生观，世界观，以及宇宙观的基础思想指导。所以，我的论文也将围绕着这两部经典来辩析我们的论题。

第一章

生死概念

一．定义：

1． 生命：

生命是指肉体与灵魂的结合。

解释：穆斯林人为人是真主以土造化的，而人类的始祖则是阿丹 （亚当 —— Adam） ；人类的肉体在经过一定的发育过程之后

从丧葬习俗看人的生死观

———以五台山地区为例

潘慧生

摘

要

本文以山西省五台山地区丧葬习俗为例，对人的生死观作粗略的探析，以求证今天我国城乡刮起的丧葬奢五台山地区

丧葬习俗

生死观

鸣狗叫不要怕，跟我回家吧”，沿途点灯，拖谷草火把回到棺前。迷信传说人死后三天之内灵魂在外游荡，不知自己已死，只有叫回家中才能明白。

靡之风的根源和改革丧葬的正确途径。

关键词

死亡是人的生命的终结。不同民族、不同地区和不同的历史时期，由于人们信仰和观念的不同，社会制度与自然环境的不

同，丧葬习俗有很大的差异。今天中国民间丧葬习俗，是人们基道教思想的影响，结合当地的风俗于对灵魂不灭的信仰，受佛、

习惯逐渐演变而成的。五台山是我国著名的四大佛教圣地之一，

佛教文化对周边居民的生产、生活实践产生了深刻的影响。它与传统的儒家思想和道教文化相结合，形成了与其它地区相比更为复杂、多变的民间习俗。笔者在对五台山地区的忻州、原平、代县、繁峙、五台、定襄等县市的民俗调查的基础上，拟对该地区人们在丧葬习俗中所表现的生死观试作分析。

７．钉棺。钉棺一般在人死后第三天午饭前进行，亲友最后与

死者告别，主子家验尸后，把棺盖钉住。

均同此释）前一天傍８．大烧夜纸。发引（即出殡，下文“发引”晚所有亲朋好友为死者烧纸哭悼，孝

希望对您有所帮助，感谢下载与阅读！

灵魂的拷问生命的思考——从《报任安书》看司马

迁的生死观

导读：灵魂的拷问生命的思考

——从《报任安书》看司马迁的生死观

夜深人静，再次翻开司马迁的《报任安书》，细细想来，文章思路开阔，气势起伏跌宕，言辞真切感人，心中默默替司马迁和任安鸣不平。司马迁因“李陵之祸”而被判为宫刑，任安也因戾太子事件被判为腰斩。可见，他们的遭遇是那么的相似，那么的悲惨，都是关乎人的生命的重大遭遇。面对同病相怜的友人，司马迁以满腔的悲愤，叙述了自己蒙受的耻辱，倾吐了他内心的痛苦和不满，说明了自己“隐忍苟活”的原因，表达了他“就极刑而无愠色”，坚持完成《史记》创作的决心，同时也反映了他的生死观。司马迁的生死观是其特殊遭遇与伟大人格的产物。他在《报任安书》中说：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。”这个阐明人生意义的罕譬，片言居要，百意烛照，感悟生命，洞明人生，彪炳千古，震响史册，成为照亮后人奋斗之途的火炬，激起一个个创造人生价值者的生命巨浪。《报任安书》是司马迁生死观寻求表达形式的偶然结果。如果当时司马迁无需给友人任安写信，他必须要用其他形式来表达他当时的思想感情。不过，用书信形式表达，在司马迁看来，在我们看来，是当时最恰当不过的形式。因

浅析《生死疲劳》中人物形象的象征意义

摘要：《生死疲劳》是莫言的一部长篇小说，这部小说以六世轮回为叙事结构，以西门一家和蓝脸一家的命运为主线，从土地革命、农业集体化，到文化大革命、改革开放，讲述了五十年间中国农村的社会变迁，描绘了一副波澜壮阔的历史图景。小说成功塑造了驴、牛、猪、狗、猴和世纪婴儿等一系列精彩传神的人物形象，这些多彩的形象背后，蕴含了丰富的象征意义等待读者挖掘和解读。

关键词：魔幻现实主义 土地 乡土小说 农民 莫言

在莫言还未获得诺贝尔文学奖之前，他的作品就因关注农村社会变迁、关爱农民生活、关心土地问题的独特选材，而得到广泛的关注。莫言的作品和阎连科一样，都源于真实的生活和丰富的人生阅历。他们的作品都源于生活，并且限定在50-80年代的农村生活。而《生死疲劳》又在莫言一贯的农村主题上有所创新，正如莫言在自述中所言：“这本书比较全面地代表了我的写作风格，以及我在小说艺术上所做的一些探索。” 《生死疲劳》延续了《红高粱家族》、《丰乳肥臀》的“大河式家族史诗”主题，它善叙事，喜白描，人物刻画生动、鲜明，叙事角度多元，结构创新。《生死疲劳》的结构类似于古典小说的章回体，表现形式上则大量借鉴了拉美文学的魔幻现实主义的手法。在叙事技巧上