佛法融入生活2慈诚罗珠堪布

非常实用有效的生活修行方法

佛法融入生活---慈诚罗珠堪布开示

一、何谓佛法融入生活

也许很多人会认为，经常做义工，捐赠财物、献血、捐献器官等等，以及人天佛教所倡导的种种行为，就是佛法融入到生活当中的具体体现。虽然我们不能断然否定这也是佛法融入生活，但假如心里没有慈悲利他心和出离心，这样的爱心与慈悲心外道也有，社会上的好心人也有，这只能算是做好事，而不是佛教特有的行为。

要想将佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心里根本没有佛法，那拿什么去融入到生活当中呢？根本没有办法。所以首先要有正知正见，要有出离心和菩提心，这样才能将佛法融入到日常生活当中。

无论在现实生活中，还是在整个生命轮回当中，我们最大的三个问题是：第一，贪欲心，贪财、贪名、贪所有世间的东西，终日为名缰利锁所捆缚，这都叫做贪欲心，这是我们流转轮回最关键的因素之一；第二，自私心，为了一己私利，而不惜损人利己，这也是非常严重的问题；第三个更严重的，就是执着，对任何事物，都患得患失，执持不放。正是因为这三个祸害，才让我们流转轮回无法解脱。而对治这三个问题的法门，才是真正的佛法。

贪欲心的对治，是出离心。有了出离心，就可以断除或控制贪欲心；自私心的对治，是菩提心。有了菩提心，就可以减少或消灭自私心；执

《三主要道论》讲记---慈诚罗珠堪布

宗喀巴大师 造颂 慈诚罗珠堪布 讲解

顶礼诸至尊上师！

我随己力而宣说，欲解脱者之津梁， 诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。 不贪三有之安乐，为使暇满身具义， 勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！ 无有清净出离心，求有海乐无寂法， 贪执世间束缚众，故当首先寻出离。 人生难得寿无常，修此可断今生执， 无欺业果轮回苦，修此可断后世执。 修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心， 日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。 倘若于此出离心，未以菩提心摄持， 不成菩提乐因故，智者当发菩提心。 思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚， 困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩， 辗转投生三有中，不断感受三大苦， 成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。 不具证悟实相慧，纵修出离菩提心， 亦不能断三有根，故当勤证缘起法。 谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果， 灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。 何时分别各执著，无欺缘起之显现， 远离所许之空性，尔时证悟佛密意。 一旦无有轮翻时，现见无欺之缘起， 断除一切执著相，尔时见解即圆满。 了知以现除有边，以空遣除无有边， 缘起性空显现理，不为边执见所夺。 如是三主要道论，自己如实通达时， 当依静处而精进，速修永久之佛果。

此乃多

供曼扎 慈诚罗珠堪布 讲授 2010北京（视频）

一、供修曼茶罗的意义

曼茶罗是什么意思呢？

曼茶罗是梵文满扎纳的音译，满扎纳在梵文中有很多种含义，在这里就是坛城的意思。 为什么要供修曼茶罗呢？

是为了证悟大圆满，也就是为了获得无上的智慧。

为什么要证悟大圆满呢？

因为我们要从轮回中寻求解脱，并且要有足够的能力去度化众生，所以必须要有大智慧。

如果没有大智慧，我们就无法解决生老病死的问题。而生老病死，却是每一个人都要面临的，而其中的绝大多数人，还是在没有任何准备的情况下面临的。除了专门救度众生的菩萨以外，一般人都是不由自主地投胎于世、迫不得已地饱受病痛、无可奈何地衰弱变老。没有一个凡夫，能够在没有任何后顾之忧的情况下，满怀希冀地翘首盼望死神的光顾。但迫于业力的牵引，最终还是不得不命丧黄泉。

为什么六道众生有着迥然各异的命运呢？

这肯定是有某种因缘的，世界上没有无因无缘的事。从古老的外道宗教，到现代的新兴学科，千百年来，尽管各种论著层出不穷、汗牛充栋，却从来没有提出过足以解决这个问题的方法。唯一能够给出正确答案的，只有佛陀所宣说的佛经。如何面对生老病死？解决这个千古

供曼扎 慈诚罗珠堪布 讲授 2010北京（视频）

一、供修曼茶罗的意义

曼茶罗是什么意思呢？

曼茶罗是梵文满扎纳的音译，满扎纳在梵文中有很多种含义，在这里就是坛城的意思。 为什么要供修曼茶罗呢？

是为了证悟大圆满，也就是为了获得无上的智慧。

为什么要证悟大圆满呢？

因为我们要从轮回中寻求解脱，并且要有足够的能力去度化众生，所以必须要有大智慧。

如果没有大智慧，我们就无法解决生老病死的问题。而生老病死，却是每一个人都要面临的，而其中的绝大多数人，还是在没有任何准备的情况下面临的。除了专门救度众生的菩萨以外，一般人都是不由自主地投胎于世、迫不得已地饱受病痛、无可奈何地衰弱变老。没有一个凡夫，能够在没有任何后顾之忧的情况下，满怀希冀地翘首盼望死神的光顾。但迫于业力的牵引，最终还是不得不命丧黄泉。

为什么六道众生有着迥然各异的命运呢？

这肯定是有某种因缘的，世界上没有无因无缘的事。从古老的外道宗教，到现代的新兴学科，千百年来，尽管各种论著层出不穷、汗牛充栋，却从来没有提出过足以解决这个问题的方法。唯一能够给出正确答案的，只有佛陀所宣说的佛经。如何面对生老病死？解决这个千古

般若波罗蜜多心经 罽宾国三藏般若共利言等译

菩萨摩诃萨。名观自在。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。离诸苦厄。实时舍利弗承佛威力。合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言。善男子。若有欲学甚深般若波罗蜜多行者。云何修行。如是问已，尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言。舍利子。若善男子善女人行甚深般若波罗蜜多行时。应观五蕴性空。舍利子。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍。无罣碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提萨婆诃！

时世尊从广大甚深三摩地起。赞观

自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是行时一切如来皆悉随喜。尔时世尊说是语已。具寿舍利弗大喜充遍。观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜。时

横琴珠岛西路中段1#桥梁预制场地软基处理施工方案

横琴珠岛西路中段1#桥梁预制场地软基处理

施工方案

目 录

一、工程简况···················································2 二、桥梁预制场地软基处理方案选择·······························2 三、施工方案···················································3 3-1：块石夯实挤压法处理地基施工程序························3 3-2：块石夯实挤压法处理施工工艺····························3 四、场地软基处理机械设备和人员配置·····························5 4-1：块石夯实处理机械设备一览表····························5 4-2：预制箱梁场地施工人员配置一览表························5 五、桥梁预制场地软基处理平面示意图························

五个佛法

五个佛法：第一个法：向众生介绍极乐世界，如何去极乐世界。 往生西方极乐世界的条件，就是信愿行三资粮，信有极乐世界， 念佛得阿弥陀佛接引，发愿往生西方极乐世界，成佛度众生，行就是放下万缘，一心念佛，一 定成佛。 到那里我们没有生老病死苦， 无量的寿， 那里黄金铺地，七宝楼阁，宫殿随身，衣食随念而到，百味饮食无量 的乐，到那里受阿弥陀佛的法化，都能成佛，都能遍虚空法界，救度 我们多生累劫的父母、 儿女、 六亲眷属， 以及我们所有的有缘的众生， 脱离六道苦海。愿所有众生菩萨们，都成大孝子，我们早一天念佛往生极乐世界，就早一天救度我们多生累世的父母祖先 师长六亲眷属及有缘的苦难众生，我们一心念佛，只要我们没有妄想，就清净心想阿弥陀佛，都能得到阿弥陀佛接引，请所有的众生菩萨上法船上莲花，跟阿弥陀佛回家。

第二个法：众生和我们的关系。 我们生生世世有缘，没缘不相遇，往前追溯无论哪道的，无论什 么业报身的，都是我们多生累劫的父母，与我们有无边的恩德。因为 我们生生世世迷惑颠倒，六道轮回路上改头换貌了，不知道众生都是我们的亲人，生生世世你杀我我害你，冤冤相报， 没有了期。阿弥陀佛成佛十劫，我们还在六道里，生生世世你害

我 我害你，谁也没有得到

篇一：非诚勿扰2观后感

非诚勿扰2观后感

记得以古希腊有个民间故事，普罗米修斯创造人类的时候，装上了两只口袋。一直口袋放着别人的缺点，一只口袋放着自己的缺点。遗憾的是他把装别人的缺点的口袋放在了前面，所以人们总是先会看到别人的缺点，而不是自己的。 这个道理很浅显准确，这种毛病不但别人有，我自己也深受其害。这样的本性让我们往往对待一件事物不够客观，妄下结论。就好比岁末年初的电影们，对他们的评价也颇有些厚此薄彼。

《非诚勿扰2》我是在看完《让子弹飞》以后看的。在看之前的评论将这两部作品完全放在了对立面上，不过看完《非诚勿扰2》，我反而觉得这部电影的高度最起码应和《让子弹飞》持平，且应远超《非诚勿扰1》。

有网友说：“《让子弹飞》让我们认清了国人的观赏能力，《非诚勿扰2》让我们高估了国人的包容能力。”我觉得这句话说的不无道理，但略有些过。毕竟电影并不是束之高阁的青花瓷，也不是宝椟装潢的玉器。电影应是平易近人，用来娱乐的。从这一点上来说，冯小刚不算成功。《非诚勿扰2》的整体过程过于“王朔化”,多了很多直白的讽刺和说教，缺少了冯小刚个人的老北京讽喻腔调。大多数人觉得《非诚勿扰2》不好，无非是说没有像《非诚勿扰1》一样继续让爱情成为主题，而是把甜蜜背后的现实，爱

篇一：非诚勿扰2观后感

非诚勿扰2观后感

记得以古希腊有个民间故事，普罗米修斯创造人类的时候，装上了两只口袋。一直口袋放着别人的缺点，一只口袋放着自己的缺点。遗憾的是他把装别人的缺点的口袋放在了前面，所以人们总是先会看到别人的缺点，而不是自己的。 这个道理很浅显准确，这种毛病不但别人有，我自己也深受其害。这样的本性让我们往往对待一件事物不够客观，妄下结论。就好比岁末年初的电影们，对他们的评价也颇有些厚此薄彼。

《非诚勿扰2》我是在看完《让子弹飞》以后看的。在看之前的评论将这两部作品完全放在了对立面上，不过看完《非诚勿扰2》，我反而觉得这部电影的高度最起码应和《让子弹飞》持平，且应远超《非诚勿扰1》。

有网友说：“《让子弹飞》让我们认清了国人的观赏能力，《非诚勿扰2》让我们高估了国人的包容能力。”我觉得这句话说的不无道理，但略有些过。毕竟电影并不是束之高阁的青花瓷，也不是宝椟装潢的玉器。电影应是平易近人，用来娱乐的。从这一点上来说，冯小刚不算成功。《非诚勿扰2》的整体过程过于“王朔化”,多了很多直白的讽刺和说教，缺少了冯小刚个人的老北京讽喻腔调。大多数人觉得《非诚勿扰2》不好，无非是说没有像《非诚勿扰1》一样继续让爱情成为主题，而是把甜蜜背后的现实，爱

甄嬛生活过的慈宁宫你了解多少

长期以来，慈宁宫一直是故宫的“未开放区域”，大门紧锁，秘不示人。十月十日，正值故宫博物院九十周年华诞，慈宁宫、慈宁花园、寿康宫等区域举行了开放启动仪式，次日正式面向公众开放。十一日一大早，笔者在凛冽凉风中来到了故宫。此时故宫内已经人山人海，但大家多是奔着武英殿的《清明上河图》展览而去。零星的一些游客，提前从网上得到了慈宁宫开放的消息，带着好奇，慕名而来。置身慈宁宫中，人们询问最多的问题是，“甄嬛住在哪里？”当发现慈宁宫已经改建为陈列故宫历代雕塑的“雕塑馆”时，人们不禁有些失望；后得知“甄嬛”住在寿康宫时，又纷纷前往参观。倘若对照影视剧，九十年来首次开放的慈宁宫、寿康宫等建筑，无疑要乏味得多。偌大的宫殿，除了恢复当年皇太后的生活起居原貌外，已经感受不到后宫内斗的血雨腥风。稍显空旷的庭院，也早不复往日皇太后居住之时人来人往的热闹景象。

十几年前，电视剧《还珠格格》的热播让“小燕子”的名字家喻户晓，但有趣的是，天不怕地不怕的小燕子等人，每每听到“慈宁宫”三个字时，却又如同皮球泄气一般，愁眉不展，乖乖就范。 因为在那里，有严格繁琐的规矩，有阴森潮湿的暗房。更主要的是，慈宁宫里住着一位连“皇阿玛”都万分敬让的“