旧约弥赛亚经文出处

《两约中间史》作业 201423 余泽梅

旧约中的弥赛亚观和复活观

从《两约之间》作者罗素在第六、七章来看旧约中的弥赛亚观和复活观，就要了解旧约背景下的犹太传统思想。

首先，犹太人经典的旧约文学中的弥赛亚是一个黄金时期的形容词，人们对他的认识像末世论一样神秘，它的被重视是与犹太人亡国背景有密切关联。在被掳时期，对未来民族与国度的盼望，犹太人从“大卫之约”和以赛亚先知预言中得到的期待。当犹太人国度还存时，他们并不强调弥赛亚，也不认为大祭司、君王、先知是弥赛亚，只有国之不存时，犹太人才对弥赛亚有期待，最终成为一个切实可靠的盼望。

在“第二以赛亚”观点中的弥赛亚超越了人们传统的观念。对犹太人来说，它在传统信仰中形成了牢不可破的信仰张力，这种张力又因着犹太信仰受到波斯信仰“二元论”的影响，犹太启示文学又加强了这种意识，促使“弥赛亚”成为一个专用性名词。表示那被上帝召去在国度来临时扮演一个领导角色的末世人物。这个人物可能在任何可能的情况下出现，可以是祭司、君王、先知，围绕这个名称，构成了两约之间文学作品并新约信仰的背景。

也有观点认为弥赛亚是两位，分别来自利未与大

新旧约圣经恢复本经文及注解

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２．圣经各卷名称的含意

旧约1

1) 律法书（摩西五经）：摩西所写的五卷正典。因为大部分内容是关于律法的所以称为“摩西五经”，或律法书。 创世记: 记载上帝创造世界的故事。

出埃及记: 记载着 神借摩西将以色列民从为奴四百三十年之久的埃及救出来的故事。 利末记：以色列民族分为十二个支派, 利末是其中支派之一的名称。在这儿记载着利末支派所担当的有关献祭和在会幕中事奉 神的戒律。

民数记：出埃及后以色列民在旷野四十年, 先后有过两次人口谱查。所以起名叫“人口普查的记录”。 申命记：汉字本身的意思是把上帝的律法（命令）展示在百姓面前的故事。当摩西带领以色列民出埃及后经过四十年的旷野生活终于到了离迦南地很近的约但河边。但上帝不允许摩西进入迦南地，摩西只能仰望着眼前的迦南地留给以色列百姓遗嘱。其内容是将自己从上帝那儿得来的全部律法都传受给以色列民，还包括进入迦南地怎样事奉 神的有关律法。

2) 历史书：历史书记载着以色列的历史。特别是摩西死后从以色列民族在迦南地定居开始到北王国被亚述灭亡， 南王国被巴比伦灭亡， 还有从七十年的奴隶生活中归还期间的历史。 约书亚记：约书亚是人名。它是摩西之后的以色列的领袖。它的任务是带

前言

本册《旧约概览》针对有心研经者的需要，将旧约圣经中各卷书之作者、日期、写作地点、目的、主旨、简介、历史背景、大纲及章题等，均作一有系统之介绍。主要内容摘选自马有藻／张西平合著的《旧约导读》，华人基督徒培训供应中心出版。

原书内容简明、扼要、易读，对各卷书之作者、写作日期、地点等均按一般保守派学者之结论为根据，且因是导读，故对各种学术性之争论也不涉及。有关书中「章题」部份之使用解释如下：

1. 章题数字前有 * 符号者乃指该章有关弥赛亚之预言。 2. 章题选该章要事，不求详点，只记要旨。

为配合中国学人培训材料的格式，本册已将原书中所附之图表，移为「作业」。在附录的前后次序上，也稍作调整。读者若肯花工夫，先就圣经内容试着自行整理，之后再参考「作业」之「答案」，相信必能有全面之鸟瞰与认识。同时，也对各卷书要义之掌握，与往后进一步的学习，打下良好的基础。

本册材料可以作为信徒个人阅读旧约圣经的之导引，也可以作为教会成人主日学之教材，教师可按书中顺序内容为基本教材，并在「作业」部份，加以解释发挥。学员须在自习或上课前，至少先速读及熟读创世记至历代志下各一遍。

第一课 圣经的分类与旧约正典的形成

一、圣经的分类：

圣经分

篇一：一键即可让图片只保留一种颜色出处

一键即可让图片只保留一种颜色出处：天空软件站

我们经常在网络上看到很多摄影师拍的照片色彩非常独特，比如穿红衣服的模特，红裙子是有色彩的，身体其余部位和照片背景全部是灰色，这样的片子不但有怀旧感，而且红色特别突出与艳丽，整片很有艺术感！其实这是应用了让图片只保留一种颜色的特效，今天我们就来教大家怎样一键完成这种艺术照片，让各位读者也可以做出专业级的片子！这次我们使用的软件是彩影2010，一款超高品质的图像处理软件，选它的目的是因为它足够专业而且够快！首先来看看原图（如图1）。

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图3.使用“我的色彩”效果

3.这时候界面会出现左右两张一样的图片，左图是原图，可以用来选择你需要保留的颜色，右

西方文化结业论文

从旧约世界看以色列民族的诞生

四川大学外国语学院

年级： 2011级 姓名： 刘秋岑 学号：1141051014 时间：2012-11-26

从旧约世界看以色列民族的诞生

刘秋岑

（四川大学外国语学院，成都，610225）

【摘要】远古的希伯来人作为一种信仰共同体从他们被视作“上帝的选民”始，便踏上了他们与耶和华达成约与救赎和坚持与背离信仰漫漫长途。当信仰共同体的人民不断地寻求对历史超然的存在——耶和华的理解、救赎与指导，经历了族长时代、出埃及、西奈立约和征服迦南后，一个真正的以色列民族得以诞生。

【关键词】旧约世界；信仰共同体；耶和华；约；以色列；迦南

犹太民族作为人类大家庭的伟大成员之一，创造了以《圣经》和《犹太教法典》为代表的灿烂辉煌的希伯来文化，造就了一大批杰出的思想大师、科学巨匠、政界名流和工商业巨子，为人类的发展和进步做出了卓越的贡献。然而，犹太民族命运异常坎坷。从公元七十年耶路撒冷的圣殿为罗马军队付之一炬后，犹太历史上漫长而充满辛酸血泪的亡国流散开始了。这些“上帝的选民”受尽了宗教迫害、种族歧视、人格污辱和人身侵害的种种苦难直到1948年在复国主义运动下新生的以色列国止。这个民族表现着的顽强生命力、

简史系列之一

以色列民族簡史（舊約時代） 大致可分為4個400年：-

1. 寄居埃及（~主前1700-1300） 2. 士師時代（~主前1300-1000） 3. 列王（~主前1000-586）

4. 兩約中間、神沉默的年代（~主前430-6）

備註： 時間愈古，準確性愈低，由所羅門的逝世（主前931）到古列諭旨（主前

538）的時間比較準確，但仍有一兩年的偏差。

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简史系列之一

兩約中間400年（主前430-6） -

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猶太人主要被3

神沒有離棄他們（結11：16 --“所以你當說：耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在

列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。”）

主前424-175（馬加比王朝之前）約250年間，準確的猶大歷史幾乎完全缺乏，馬加比王朝之後的猶大歷史也是片面不完備的

後來猶太人覺得政治前景灰暗，復國似無望，他們多是一而再的離開神和偏離了他的話，不再尊主為大，不再以神的話作他們生活的指導。只活在追求物質、自己的利益和權力上（包括祭司），維持了宗教組織和祭司的制度，卻沒有敬拜神的實意，產生很多神定規的事物以外的體系，甚至被用作政治目的

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他們有很多有相當狂熱的宗教情緒，但並不活在真理裡。至於那些學習

曾国藩名言（已标注出处）

该文件所录曾国藩名言系中国式励志《吃透曾国藩》所选录，该书对这些名言进行了深入浅出的解读。

理念篇

广交友

曾：乡间无朋友，实在是第一恨事。 (家书54道光廿三年正月十七日致诸弟书)

和为贵

曾：兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败。 （家书61，道光廿三年二月十九日与父母书）

抓紧借钱

曾：旧债尽清，则好处太全，恐盈极生亏，留债不清，则好中不足，亦处乐之法也。

（家书77，道光廿四年三月初十日与祖父书）

人生而是不完美的

曾：君子守其缺而不敢求全，小人则时时求全。全者既得，而吝与凶随之矣。

（家书80，道光廿四年三月初十日致温弟沅弟）

嫁人就嫁灰太狼

曾：儿女联姻，但求勤俭孝友之家，不愿与宦家结契联婚，不使子弟长奢惰之习。

（家书90，道光廿四年五月十二日与父母书，箴言303）

儒家的人生观

曾：尽其在我，听其在天。

（家书98， 道光廿四年八月廿九日致诸弟）

我要一年挣100万

曾：人苟能自立志，则圣贤豪杰，何事不可为？

（家书101，嘉言192， 道光廿四年九月十九日致诸弟）

修身从与身边人搞好关系开始

曾：古来无与宗族乡党为仇之圣贤。

（家书109，道光廿四年十二月十八日与

俄罗斯弥赛亚意识的结构及其流变

郭小丽 孙静萱

? 2013-01-12 11:21:58 来源：《俄罗斯研究》2009年第2期

【内容提要】弥赛亚意识是俄罗斯民族思想的主旋律之一，它具有深厚的宗教基础、充分的哲学阐释、极至的文学体现、有效的经济保证和强大的政治依托。在宗教层面，俄罗斯曾自诩是正宗基督教的继承人和拯救者；在精神层面，俄罗斯相信其民族的文化思想是拯救世界的精神武器；在政治层面，俄罗斯曾试图解放全人类；基辅罗斯、鞑靼罗斯、莫斯科罗斯、彼得堡俄罗斯、苏联以及后苏联时期分别彰显出不同的层面和特点。

【关键词】俄罗斯 弥赛亚意识 结构 流变

【中图分类号】C955.5/2【文章标识】A【文章编号】1009-721X(2009)02-0116-(11)

导 言

20-21 世纪之交，在政治、经济及意识形态的大变革语境中，俄罗斯民族思想的研究进入了勃发期。这个问题引起了俄罗斯哲学家、文化学家、社会学家、文学家等各领域知识分子的极大兴趣。俄罗斯思想界对本国的历史文化进行了深入的研究，其表达方式主要是对俄罗斯民族在世界上所居地位的思考，是俄罗斯民族自我意识的定位。而在世界大背景下，这些探索总离不开弥赛亚意识，因为这是俄罗斯

篇一：唇亡齿寒

三人成虎

三个人谎报集市里有老虎，听者就信以为真。比喻谣言多人重复，就好像是真的了。

出 处

西汉·刘向整理的《战国策·魏策二》：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣。”

《韩非子·内储说上》：“庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之矣。’庞恭曰：‘夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人，愿王察之。’王曰：‘寡人自为知。’于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。”

近义词 ：众口铄金、道听途说 、无中生有.反义词:眼见为实

灯 谜:大夫制迷[1]

例句用法

宋黄庭坚《劝交代张和父酒》：“三人成虎事多有，众口砾金君自宽。” 这真是三人成虎啊，明明是不可能的事，如此一传竟成真的了。[2]

原 文 三人成虎漫画庞葱 与太子质（1）于邯郸（2），谓魏王曰：“今一人言市（3）有虎，王信之（4）乎？”王曰：“否。” “二人言市有虎，王信（5）之乎？” 王曰：“寡人疑之矣。” “三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。” 庞葱曰：“夫（7）市之无虎