焦氏易林全文及译文睽卦

焦氏易林全文

焦氏易林

1---乾之乾

道徙多阪，胡言连蹇。译喑且聋，莫使道通。请遏不行，求事无功。 2---乾之坤

招殃来螯，害我邦国。病伤手足，不得安息。 3---乾之屯

阳孤亢极，多所恨惑。车倾盖亡，身常忧惶。乃得其愿，雌雄相从。4---乾之蒙

鵊鵴鳲鸠，专一无忧。君子是则，长受嘉福。 5---乾之需

目瞤足动，喜如其愿，举家蒙宠。 6---乾之讼

龙马上山，绝无水泉，喉焦唇干，舌不能言。 7---乾之师

仓盈庾亿，宜稼黍稷。年岁丰熟，民人安息。 8---乾之比

中夜犬吠，盗在墙外。神明佑助，消散皆去。 9---乾之小畜

据斗运枢，顺天无忧。所行造德，与乐并居。 10--乾之履

空拳握手，委地更起。富饶丰衍，快乐无已。 11--乾之泰

焦氏易林全文

不风不雨，白日皎皎，宜出驱驰，通理大道。 12--乾之否

载日晶光，驂驾六龙。禄命彻天，封为燕王。 13--乾之同人

子号索哺，母行求食。反见空巢，訾我长息。 14--乾之大有

上帝之生，福佑日成。修德行惠，乐且安宁。15--乾之谦

山险难登，涧中多石。车驰軎击，载重伤轴，担载差踬，踠跌失足。16--乾之豫

禹凿龙门，通利水源。东注沧海，民得安从。17--乾之随

乘龙上天，两蛇为辅，踊跃云中，游观沧海，民乐安处。18--乾之蛊

彭祖

杜志国：尚秉和《焦氏易林》研究质疑 《中国学术》2002年第2期

《焦氏易林》是一部汉代流传下来的易学著作，又名《易林》、《焦氏周易林》、《大易通变》等，西汉人焦延寿撰。全书以《周易》64卦为纲，通过每卦与它自身及其它63卦的相互配合，共成4096卦，并以每64卦为一林，因而称作“易林”。每卦又皆各配有文辞，大多用四言韵语写成，偶尔也有三字为句的。句数多为四句，少数也有五句、六句、七句，甚至八句。由于它结构上与《周易》有别，文辞上也不依傍《周易》，因此长期以来被视为《易》学中之另类，多归入术数一派。近代学者尚秉和先生一反前之观念，认为《焦氏易林》不但传经，而且“字字步趋《周易》”，发前人所未发。而在整个尚氏《易》学体系中，《焦氏易林》一书也具有举足轻重的地位，意义非凡，可以说它是尚秉和先生“打通西汉以前的易学，钩沉失传易象的敲门砖”。其所著《焦氏易林注》(以下简称《注》)、《焦氏易诂》二书，也向为学者所重。

尚氏《易林》研究的最大特色就在于象数，尚秉和先生认为“《易林》之词无一字不从象生”，“有吾人不知其象者矣，断无象外之辞”，他广泛运用伏象、覆象、中爻、半象，以及先天卦、后天卦、纳甲、辟卦、九宫等法来解《易林》，以求无一字不合象，

篇一：易经全文翻译(完整版)

易经全文翻译

第一讲 乾卦

乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。

1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。

2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。

3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"

4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。

总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。

《彖》曰：天行健，君子以自强不息。

意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。乾卦六爻的爻辞：

初九，潜龙勿用。

意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。

《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。

意译：初期阶段，应暂行潜藏。

乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。

九二，见龙在田，利见大人。

意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。

意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面

　　《般若波罗蜜多心经》 全文　　

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，*，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 　　

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 　　

无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 　　

故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。 　

《般若波罗蜜多心经》注音

bōrěbōluómìduōxīnjīng

般若波罗蜜多心经

guānzìzàipúsà,xíngshēnbōrěbōluómìduōshí，zhàojiànwǔyùnjiēkōng,dùyīqiēkǔè。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

shèlìzǐ,sèbùyìkōng，kōngbùyìsè,sèjíshìkōng,kōngjíshì

《菜根谭》全文及译文（ 一 ）

1、弄权一时，凄凉万古

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

【大意】

一个坚守道德规范的人，虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势的人，却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值，并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落，也不愿遭受永久的凄凉。

2、抱朴守拙，涉世之道

涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。

【大意】

一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人，各种恶习也随着增加。所以一个有修养的君子，与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。

3、心事宜明，才华须韫

君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

【大意】

一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明，没有一点不可告人之事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不轻易让人知道。

4、出污泥而不染，明机巧而不用

势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤

《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了"四书"之一。下面是我为您整理的大学全文及解释，欢迎阅读!

第一章

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

　　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

　　其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第二章

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

第三章

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

第四章

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

　　《诗》云

《菜根谭》注译.txt两个人吵架，先说对不起的人，并不是认输了，并不是原谅了。他只是比对方更珍惜这份感情。《菜根谭》注译 （上集）

一、栖守道德 毋依权贵

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。 [注释]

道德：指人类所应遵守的法理与规范，据《礼记·曲礼》说：“道德仁义，非礼不成。” 依阿：胸无定见，曲意逢迎，随声附和,阿谀攀附权贵。 达人：指心胸豁达宽广、智慧高超、眼光远大、通达知命的人。

物外之物：泛指物质以外的东西，也就是现实物质生活以外的道德修养和精神世界。 身后之身：指身死后的名誉。 毋：同“勿”，不要。 [译文]

一个坚守道德准则的人，也许会暂时寂寞；而那些阿谀攀附权贵的人，却会遭到永远的孤独。心胸豁达宽广的人，他们所以宁可坚守道德准则，而忍受暂时的寂寞，也决不会趋炎附势，而遭受万古的凄凉。 二、与其练达 不若朴鲁

涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。 [注释]

涉世：经历世事。

点染：此处是指一个人沾上不良社会习气，有玷污之意。 机械：原指巧妙器物，此

老子、道德经、智慧经典、古典文学、畅步职场闲庭信步

老子道德经译文
《老子》第一章
　　道可道，非常道；名可名，非常名。
　　无名，天地之始；有名，万物之母。
　　故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
　　此两者同出而异名，同谓之玄。
　　玄之又玄，众妙之门。
《老子》 第二章　
　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……
　　 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
　　夫唯不居，是以不去。
【译文】
　　天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。

篇一：《道德经》全文+拼音+注释(免费)[1]

《老子》第一章

dàokědàofēichánɡdàomínɡkěmínɡfēi 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 chánɡmínɡ

常 名 。

wúmínɡtiāndìzhīshǐyǒumínɡwànwùzhīmǔ 无 名 天 地 之 始 ； 有 名 万 物 之 母

。

ɡùchánɡwúyùyǐɡuānqímiàochánɡyǒuyùyǐɡuān

故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ; 常 有 ,

欲 以 观 qíjiǎocǐliǎnɡzhět?nɡchū?ryìmín 其 徼 . 此 两 者 ,ɡ 同 出 而 异 名 ,

t?nɡwaizhī

同 谓 之 xuánxuánzhīy?uxuánzh?nɡmiàozh 玄 . 玄 之 又 玄 ,īm?n

众 妙 之 门

. 【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是

【老子·第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【注释】:

[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中 之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。

【翻译】:

道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不