道教教理教义的社会作用

道教在东汉顺帝时,天师张道陵创教之初,奉老子为祖师,称教主。以老子所著的《道德经》为圣经,以老子所说的〔道〕与〔德〕为最根本的信仰。道教为什么要以〔道〕名教呢？就是因为道教徒对老子之道,一要研究、二要信仰、三要继承、四要发扬,所以《典论》中说：道士者,要〔以道为事〕。

道教教理教义

道教在东汉顺帝时，天师张道陵创教之初，奉老子为祖师，称教主。以老子所著的《道德经》为圣经，以老子所说的〔道〕与〔德〕为最根本的信仰。道教为什么要以〔道〕名教呢？就是因为道教徒对老子之道，一要研究、二要信仰、三要继承、四要发扬，所以《典论》中说：道士者，要〔以道为事〕。
〔道〕
在道教中是唯一的理论基础，是以〔清静为宗、虚无为体、柔弱为用〕的一种〔道〕，这种〔道〕是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。有了〔道〕方生成宇宙，由〔宇宙〕中的〔元气〕构成了天地、阳阳、四时、五行，由此而化生万物。《道德经》中云：〔道生一、一生二、二生三、三生万物〕。《太平经》中说：〔夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也〕。唐吴筠《玄纲论》中说：〔道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之

和谐社会的建设深入人心,本文试图从佛教教义出发,阐述其中蕴含的社会和谐思想。

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总第 12 9期

科研教学

试析佛教教义中的社会和谐思想梁丽斐(西师范学院，西广广摘要：和谐社会的建设深入人心，本文试图从佛教教义出

南宁

500 ) 3 0 1

的物质生活相对匮乏的精神境界的反差现象将长期存在，也

发，阐述其中蕴含的社会和谐思想。关键词：教教义；谐思想佛和

就是说，化精神危机，值危机是国际社会的一个重大问文价题。鉴于这种情况，未来社会可能逐渐从单纯追求经济增长转入追求人的全面发展。就是为佛教的发展提供了历史的这新契机、机遇。新

佛教在公元前 6世纪产生于印度，创始人为乔达摩 悉达多 (公元前 56约 6~前 4 6,教尊他释迦牟尼 (即“ 8 )佛意释迦族的圣人”,称佛陀。早期佛教是作为一个反对婆罗门 )简教的宗教派别出现的，教不承认种姓问的区别，倡“生佛提众

上述特征表明，类社会中的人与自然、与社会、与人人人自我三个矛盾，的是改变了形式，的是更尖锐了。些矛有有这盾是产生人类痛苦的根源。国佛教应当在缓解这些矛盾方中

面发挥作用，以满足人们的新需要，促进社会的健康发展；同时，也通缓解这些矛盾消除人类的痛苦，提升人类的素质，塑造人类理想人格。

根据原始佛教的经义,景观设计项目组以中都佛苑以“供奉佛教圣物”的 “太子灵踪塔”为核心,采取自由与严谨相结合的整体布局方式,通过玻璃卧佛、出水观音、梵风佛韵等亮点项目策划,创造一种清净无染,圆满光明的意境,让众生膜拜“涅盘寂静”的佛祖庄严之像,沉浸在烦恼具忘、自由自在的空灵世界。

根据原始佛教的经义，景观设计项目组以中都佛苑以“供奉佛教圣物”的 “太子灵踪塔”为核心，采取自由与严谨相结合的整体布局方式，通过玻璃卧佛、出水观音、梵风佛韵等亮点项目策划，创造一种清净无染，圆满光明的意境，让众生膜拜“涅槃寂静”的佛祖庄严之像，沉浸在烦恼具忘、自由自在的空灵世界。 通过对规划区内景观设计区块的自由组合，充分体现佛教建筑之美，在空间上应具有让人祥和，清静舒畅的感觉。外观上庄严朴实，和周围自然环境协调，以符合原始佛教的“诸行无常”、“诸法无我”的经义;通过设置如来符号的景区线路，隐喻佛祖为众生开示八种转凡成圣，通向涅盘解脱的正确修行方法——“八正道”。在太子灵踪核心区通过经幢的艺术雕刻，表达原始佛法中“三法印”“四缔”和“十二因缘”等基本教义，以僧人活动为主的寺院;展示佛教圣物的地宫及太子灵踪塔区，以卧佛为核心的涅槃区。在中轴线上依次排开，三个重心喻意佛教

《基督教教义史》人名索引 伯克富 (37)

人 名 索 引 Ａ

Ａbelard 亚比拉

on the trinity 论三位一体，75 on the atonement 论赎罪，１３4 Alexander of Hales 哈勒之亚历山大 on grace 论恩典，１59 on justification 论称义，１61 Amyraldus 亚目拉都

on divine decrees 论神的预旨，１２0 on extent of atonement 论赎罪的范围，１45 Anselm 安瑟伦 on sin 论罪，１１1

on freedom of the will 论自由意志，１１2 on the atonement 论赎罪，１３2 Apollinaris 阿波林

on natures of Christ 论基督的属性，８０ Aquinas 阿奎纳

on union of natures in Christ 论基督内属性的联合，89 on the atonement 论赎罪，１37 on grace 论恩典，１5９ on justification 论称义，１6０

on merit and assurance 论功德与确信，１

电影的社会作用

一、影视能够推动旅游

随着网络、电影院、电视等媒体的普遍，人们对影视作品的接触与日俱增，想要看部影片显得非常容易，几乎没有困难。对很多人来说，电影除了提供物质与精神的享受之外，还吸引他们到电影的拍摄场地去旅游。影视对旅游目的地的宣传作用是广泛而影响深远的。作为文化娱乐商品的电影大都选择风景独特，文化具有个性的地区来拍摄。人们在电影院观看电影时，在不知不觉中对该目的地留下了深刻的印象，并且随着电影影响的扩大，产生去目的地旅游的强烈念头。近年来有许多自然景观或人文景观作为电影或电视故事的发生地走向全国乃至世界成为著名的旅游景点，或更加深该景点在人们心目中的印象。 （一）发展地方经济 （二）增加文化交流 （三）增加就业机会 （四）带动基础设施建设

二、电影的文化作用

今天这个社会里怎么坚信电影作为文化的一种价值？其实很简单。所有东西我们都看历史，往回看。1984年，陈凯歌拍第一部电影《黄土地》，全国只有一到两个拷贝，意味着只有一两个省份买了一个拷贝去看。同一时代，上海电影制片厂生产了一部电影叫《喜盈门》，那时两毛钱一张电影票，全国的票房是一亿多元！二十年、三十年过了后，我们看哪一部电影对中国文化、中国人民的生活，对开拓中国人自由，起

浅谈新闻摄影的社会作用

王迪 08广电 200840112052

摘要：随着读图时代的到来，图片在宣传中的优势，越来越明显，越来越受到重视。人们对摄影图片的需求越来越大，摄影图片的社会作用越发明显，我们的摄影记者必须提高自己的能力，拍摄出更有价值的新闻图片，充分发挥新闻摄影的作用。本文即从新闻摄影的社会作用和摄影记者能力要求两方面做出阐释。 关键字：新闻摄影 社会作用 记者能力

正文：

一、新闻摄影是一种新闻报道的手段，实际上它是以可视形象传递新闻信息的一种新闻样式。关于新闻摄影的概念，盛希贵在《新闻摄影教程》（第二版）中给“新闻摄影”所下的定义比较清晰：“作为一种视觉新闻，新闻摄影是新闻形象的现场摄影纪实，以图文结合的形式，传递新闻信息。”（第二章 新闻摄影的定义）

新闻照片是一种对新闻事实的视觉报告，具有极强的视觉优势，和一种确凿在场的见证性。

新闻摄影图片可以从侧面印证新闻的可信度,证明历史和远方的事物的确凿性。语言文字往往在实证作用方面不如图片。基于这点特征，新闻摄影具有以下几种社会功能。

二、新闻摄影的社会功能

作为大众媒介上的一种常用表现手段，新闻摄影的社会功能其实可以看做大众传播的社会功能的体现和延伸。

具体来说，新闻摄影至少应该具有以下几种

社会革命的历史作用

摘要

“革命观”是马克思主义理论的重要组成部分，在马克思主义的理论体系中，“革命”概念有着深刻的理论内涵和重要理论地位。社会革命主要是指和平发展时期的革命。对社会起着“历史火车头”的作用。

关键词：社会革命社会发展辩证法

目录

1 社会革命的涵义 ................................................................................................. - 1 -

1.1 社会革命的原义 ............................................................................................. - 1 - 1.2 社会革命的转义 ............................................................................................. - 1 -

2 “革命是历史的火车头” .................................................

第二讲 佛教的基本教义

第一节 佛教的伦理宗教理想大体包涵了相互密切关联着的两个方面:一是伦 理宗教理想的学说;二是佛教的宇宙“真实学说”。

人生的本质和价值(人生观) 人在宇宙中的地位 “四圣六凡”说

“四圣”是声闻、缘觉、菩萨和佛；“六凡”是天、人、阿 修罗、畜生、饿鬼、地狱。人类是六凡中的一凡，在宇宙中 的地位很低，表现了佛教蔑视人生的基本立场。 佛教认为，人身是五蕴和合而成的集合体，人的本质是“空” 的。这是不正确的。 五蕴指：色、受、想、行、识。

人的本质

人生的价值 佛教理论的基本出发点是断定人生为“苦”。人生是苦

的命题，是佛教人生观的理论基石。 佛教通常讲的苦，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、 乃至110种苦等无数的苦。 八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五 取蕴苦。 佛教还在时间和空间两方面把人生的苦加以扩大化、绝 对化，宣传人生的过去、现在和未来三世皆苦。 佛教把人生看作痛苦的过程，是古代印度社会状况的反 映和表现。 我们认为：佛教对人生价值所作的判断是消极的、片面 的、错误的。

人生痛苦的根源 十二因缘说

十二因缘即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、

有、生、老死。

道教的思想来源

一、道教概述

道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。道教与流行于中国的佛教、伊斯兰教、基督教不同，它是唯一根植于本国、发源于古代文化的民族宗教，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

现在所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的，以“道”作为最高信仰，奉老子为教主，以老子的《道德经》为主要经典，追求修炼成为神仙的一种的宗教。道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。 道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。

二、道教的思想来源

1、来源于古代的鬼神思想和民间巫术

在中国古代社会，人们对自然万物的变化和人的生老病死等现象不能理解，认为有一种超自然力在起支配作用，因而产生了对日月星辰、河海山岳和祖先的崇拜，视之为神灵，对他们进行祭祀和祈祷，并由此而逐步形成了一个天神、地祗

道教 的法剑

张泽洪

道教 的法剑，又称宝剑、神剑、神锋、惠剑、灵剑、七星剑、青龙剑、斩妖剑。法剑是道士行法的法器，在道教法术运用中具有特殊功能。本文拟对道教法剑进行探讨，以见其中蕴涵的宗教意义。

一、 道教 史上所见的法剑

剑本来是中国古代的兵器，早在远古的夏商周时代，就有冶炼制剑的传说。 道教 在东汉创立以后，剑成为道教的法器之一。古代道士要佩带法剑，此为道教法具威仪的要求。道经中记载道士佩带的法剑，根据修道品位有不同的名称。五代孙夷中《三洞修道仪》，记载了三洞道士佩带法剑的等次：正一盟威箓道士佩带斩邪威神剑，洞神部道士佩阴阳斩魔剑，高玄部道士佩金刚洞神剑，中盟洞玄部道士带阳光洞神剑，三洞部道士佩销魔剑，大洞部道士带景精剑，居山道士佩伏神剑，洞渊道士带洞 光剑 ，北帝太玄道士带斩鬼剑，中盟女官 ( 女道士 ) 佩阳光剑，三洞女官带九真剑。《灵宝无量度人上经大法》卷七十一 \ 冠裳剑佩品 \ ，也记载了道教法师的佩剑及尺寸： \ 正一法师佩斩邪之剑，长二尺四寸；紫虚法师佩紫虚阳光之剑，长二尺八寸；洞神法师佩太一三元之剑，长三尺；洞玄法师佩八景挥灵之剑，长三尺六寸；洞真法师、大洞法师皆佩震灵之剑。 \

道经中记载的仙真，也