国学论文

篇一：论经典国学存在合理性及其现实意义

论经典国学存在合理性及其现实意义

何谓国学？本人认为国学就是自华夏民族产生以来人民群众在生产实践中创作出来的受到社会普遍认可的文学。中国历史号称上下五千年，自原始社会，到现在的社会主义社会，在华夏这片富饶的土地上产生了数不胜数的文化瑰宝，而国学就是这其中一颗闪亮的明珠。

要了解国学，首先要了解它的历史。国学的记载最早应出现在竹简、帛或器物上，中国较早的文学著作有《诗经》、《楚辞》，谋略类的书籍有《素书》、《鬼谷子》等，这些先秦时代的书籍历经千年而不衰，难道不值得我们去研习吗？秦朝前期由于焚书坑儒、春秋大一统，使中国历史上第一次百家争鸣时期产生的许多文化著作付于一炬，这是国学的巨大损失，但还是有一些国学经典保存了下来。秦汉时期是中国的大一统时期，这时候出现了赋文辞藻华丽，语句流畅，显示了盛世的文学特点。这时候的代表作有《子虚赋》、《上林赋》。后来东汉时期政治凋敝，文人士大夫们片面追求语句的工整对称，而内容空洞，文学创作走向了下坡。到建安时期，中国北方地区一统，生产生活避免了战乱的干扰，因而文学创作走向高峰，以三曹和建安七子为首的文人们写出了大量的诗篇，曹操的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。抒发了其虽

论庄子的“逍遥”观

摘要：庄子的文章对中国文化影响非常深远，从庄子的“物化”、“具见”、“ 海运”、我们清

晰地看出他人生境界的高远来，从而进入他逍遥的理想之境。人生要具备见地，要真正地了解了人生，才能够懂得人生。

“沉潜飞动”沉伏下去；“怒而高飞”搏击长空，沉潜飞动才能远走高飞。

关键词：逍遥 具见 物化 海运

《庄子》是一部哲学著作，也是道家学派的重要文献，同时还是一部优秀的文学作品。《逍遥游》在《庄子》中位居首篇，可见逍遥游思想在庄子哲学中所占的地位和分量。庄子面对着人生困境，基于对个体生命的关照提出了逍遥游的思想。

一、何为逍遥

“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。“逍遥”的本质是指一个人自由自在、任性适意的人生状态，是一种对精神价值追求的休闲理论。???庄子作为道家的代表人物，其核心是“道”论。所谓道法自然，在庄子的思想中不难发现自然而然、无为而不为以及无目的又合目的等等本质特征。陶渊明“不为五斗米折腰”而宁愿“采菊东篱下”的人生态度；欧阳修流连山水时“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的理想；李白苏轼面对人生的大起大落，能够不惊不乱，依然旷达自适，无一不有庄子的影子，深受庄子濡染。庄子一方面要

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论文题目（黑体、居中、三号字）

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作者（宋体、小三）

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[关键词] （四号黑体）关键词内容（小四号宋体、每两个关键词之间空两格）

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二、（标题）（小四号宋体） …………………………………………………………………页码（小四号宋体）

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参考文献（小四号宋体）……………………………………………………………………………页码（小四

大学生国学经典阅读论文

摘要：电子媒体时代的到来，形成了图像化转向的文化形态。“图像时代”下高职院校大学生阅读国学经典的方式发生了很大的偏移，一方面阅读兴趣缺乏有效引导，另一方面功利化阅读、快餐化阅读现象普遍且明显。这就需要社会、学校以合理的手段、方式对大学生的阅读方式进行引导，使他们树立正确的阅读观。 关键词：图像时代 大学生 国学经典 阅读研究

“国学”，一般指的是以儒学为主体的中华传统文化与学 术，广纳哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学等等。“国学经典”作为“国学”的重要组成部分，是中华文化精髓所在。古往今来，国学经典都承担着社会教化的重要使命，发挥着重要的价值导向功能。高职院校的大学生作为国家未来的栋梁，有必要通过深层次地阅读国学经典，树立和完善人格，培养正确的世界观、人生观和价值观。然而，笔者在长期的教学实践中发现，高职院校大学生在国学经典阅读方面存在着以下问题： 1 阅读兴趣缺乏有效引导

高职生在阅读国学经典典籍方面，表现出极强的阶段性和层次性，绝大多数是中学阶段的阅读，并且阅读层次浅、窄。学生中学时期接触到的国学经典，属于国学的入门，故事性与文学性结合，可读性强，并且能够启发学生的思考，容易激发学生阅读国学经典的

中国学术期刊论文写作规范

中国学术期刊论文写作规范

范 围

本规范规定了《中国学术期刊（光盘版）》检索与评价数据主要项目的名称、标识、结构和编排格式，提出了各类文献的选用项目及其在印刷版期刊上排印位置的建议。本规范适用于《中国学术期刊(光盘版)》及其入编期刊，也可供其它期刊及文献检索与评价系统参考。

-----------------------------------------------------

刊名(KM)与刊号(KH)

期刊应具有稳定的刊名和相应的中国标准刊号(GB 9999)。中文刊名应按GB 3259的要求加注汉语拼音，同时应加英文或拉丁文的并列刊名。

文献标识码(WM)

一、为便于文献的统计和期刊评价，确定文献的检索范围，提高检索结果的适用性，每一篇文章或资料应标识一个文献标识码。本规范共设置以下5种：

A——理论与应用研究学术论文(包括综述报告)

B——实用性技术成果报告(科技)、理论学习与社会实践总结(社科)

C——业务指导与技术管理性文章(包括领导讲话、特约评论等)

D——一般动态性信息(通讯、报道、会议活动、专访等)

E——文件、资料(包括历史资料、统计资料、机构、人物、书刊、知识介绍等) 不属于上述各类的文章以及文摘

1、论语、孟子、中庸 （A大学）合称中国古代的“四书” 2、中国古代的五经包括诗经、尚书、礼记、周易和（A春秋） 3、君子（A和人不同），小人同而不和 4、君子有九思，其中事思（A敬）

5、周易曰：天行健，君子以（A自强不息） 6、周易曰：地势坤，君子以（B厚德载物）

7、大学之道，在明明德，在亲民在（A止于至善）

8、清华大学校训“自强不息厚德载物”中的厚德载物出自于（A周易） 9、三纲五常指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，提出者（B董仲舒） 10、和谐社会一词最早出现在（B礼记） 11、论语为政中孔子所说的而立之年是(A30) 12、中国古代哲学阴阳八卦的理论出自于（周易)

13、我国古代对年龄有很多独特的陈虎，其中100岁叫做（A期颐） 14、孔子说三月不知肉味指的是（B听了一首好歌）

15、老吾老以及人之老是中华民族的传统美德，这句话（B老子）提出的 16、天时不如地利，地利不如人和出自（A孟子） 17、下面那句话出自孟子（B民唯邦本）

18、孔子将自己的教学内容定为孔门四教，具体指的是：（A修身） 19、尚书中的尚是什么意思(A上古) 20、名正言顺是哪家的思想（A儒家） 21、下列不属于三易的是（B易经） 22、诗经的传统分类（A

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B——实用性技术成果报告(科技)、理论学习与社会实践总结(社科)

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D——一般动态性信息(通讯、报道、会议活动、专访等)

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浅谈幼儿礼仪教育的途径

董盼盼

幼儿的礼仪行为是在其社会交往中养成的，可以通过多种途径来进行培养。从幼儿礼仪教育这方面入手，抓住一切机会，为幼儿创设条件，吸引幼儿积极主动参与到各种活动中，帮助幼儿学习基本的礼貌用语和交往方法，独立幼儿大胆表现自己，敢说、爱说、多说、会说，主动与人交往，从而使幼儿的礼仪行为得到培养和发展。

在当今中国3.2亿个家庭中，20.72%为独生子女家庭。独生子女家庭特殊的环境使儿童处于“独”的单点结构中。[1]独生子女特有自私、任性、以我为中心，唯我独尊的思想，同礼仪教育的核心思想相违背，像“融四岁，能让梨”的礼仪经典已成为历史美谈。特别是当前受到升学考试指挥棒的左右，很多家长只注重孩子的早期智力及技能开发，在生活照顾、行为塑造方面过分溺爱，从而造成幼儿缺乏一种与人谦让、合作的思想，不懂得尊重、关心、体谅别人，有时显得智力有余而教养不足、缺乏必要的礼仪修养，也有一些孩子因为不擅社交，孤独无伴，而形成了任性、内向、偏执等不良性格。对孩子的这些行为表现，家长大都放任自流，不加重视。加之当前社会对有关幼儿礼仪行为规范教育的局部研究较多，整体探讨较少，礼仪教育的内容与幼儿的

实际环境和认识规律、接受能力不能有层次、有系列的联系在

篇一：国学参考书目

国学参考书目

——人民文学出版社 蒙学经典 系列

三字经全解 人民文学出版社

百家姓精解 人民文学出版社

千字文全解 人民文学出版社

弟子规全解 人民文学出版社

笠翁对韵精解 人民文学出版社

千家诗（谷一然 评注）人民文学出版社

——中华书局 中国人应知的国学常识

中国人应知的国学常识（插图本）

中国人应知的国学常识（插图本）2

中国人应知的国学常识（插图本）3

——中华书局 中华国学文库 系列

老子道德经注

曹操集

列子集释

汉书

增订文心雕龙校注

诸葛亮集

后汉书

周易注校释

荀子集解

十一家注孙子

坛经校释

史记

三国志

庄子注疏

饮水词笺校

四书章句集注

世说新语笺疏

陶渊明集笺注

诗集传

——中华书局 国学入门丛书 系列

国学概论

史讳举例

汉语音韵

中国古代的类书

校注人间词话

唐诗杂论

经典常谈

古书句读释例 系列

校勘学释例

训诂学概论

史部要籍解题

古典目录学浅论

中国字典史略

中国古代韵书

唐人传奇

经书浅谈

古文字学初阶

宋元话本

金石丛话

——中华书局 跟大师学国学 系列

三国史话

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国学常识

文字学常识

人间词话

中国八大诗人

中国绘画史

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中国书画浅说

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清代学术概论

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国学概论

经典常谈

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清史讲义

明史讲义

中国小说史略

中国历史研究法补编

跟大师学国学

——中

篇一：国学经典可否戏说

谢谢主席，大家晚上好：

今天，我们讨论的问题是，国学经典可不可以被戏说？对于什么是国学经典，我想大家的想法是统一的。它主要是指包括经史子集在内的以及一些其它的永久流传的古代文献。对于这个概念，我认为无需做更多的讨论。下面，我们看下，何谓戏说呢？辞海中给戏说的定义是 “戏说是一种在尊重事实、合理想象的基础上戏剧化地处理某种题材的具体细节过程，使得最终成品更加生动形象、丰富精彩的艺术表现手法。”那也就是说，戏说本身被赋予的特点就是，它是对原作的一种重新解构，其以艺术虚构为主，原作事实为辅的。 那么由此，国学经典可以去戏说吗？我方观点认为，国学经典可以戏说，为什么？

首先，我们来看看国学经典本身，它代表每一个时代的精华，内在的精神文化价值巨大。可是，这种价值不仅是服务一些需要内在研究的学者教授，这不像科学，科学研究的对象是物，哪怕“世界上只有三个半人懂得相对论”，也无碍于爱因斯坦发挥作用；但思想文化的作用对象是人，不能被人接受，就不能实现价值。因此它也更需要被普罗大众所接受，服务更多的普普通通的人群，那么，我们靠一种怎样的寓教于乐的形式，让那些阳春白雪的国学经典，贴近大众，使大众易于接受，乐于接受呢？戏说不失为一种很好的传播方式。