论毅力读后感600字作文

　　《毅力》是一本由吉姆·兰德尔(Jim Randel)著作，上海交大出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：233，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《毅力》读后感(一)：有志者，毅力强

　　就是这本书了

　　《毅力》读后感(二)：心之所愿，身相随之

　　很幸运在考研心理防线最脆弱的时候看到这本书，一直认为自己是个意志坚定的人，但是经过几番挫折对前途种种心存不安。司考失利也加重了这种不安，几乎快影响到考研的决心。“心之所愿，身相随之”是本书给我印象最深的一句话，我们面临最大的困难是无法克服对困难和挫折的恐惧恐惧，但生活本身便是由这一个个困难组成的，活着便是不断克服困难的过程。太容易获得的东西，我们往往不懂得珍惜。只有珍爱能赋予一切以价值。只有上帝知道世间万物究竟价值几何。毅力也是有损耗的，虽然自己有所感觉，但今日总算找到支撑，调整心态，迎接接下来的挑战。

　　《毅力》读后感(三)：用积极的态度去面对生活的挑战

　　看了一遍不爽，又看了一遍。

　　作者的写作风格很灵活，在漫画之间穿插摆出自己论点，再旁征博引的证明，看起来不至于那么累，也很容易理解和记住。

　　作者绝对是博览群书，才能融会贯通得把毅力、自律这么枯燥抽象的东西

《狐假虎威》读后感300字

《狐假虎威》这个故事是我以前在伊索寓言上看到的,今天整理书桌时又翻到了这本书,便又拿了出来,再读一读。

这个故事主要讲的是有一只老虎,他想吃一只狐狸,但狐狸骗老虎说,他是玉帝派下凡来的使者,森林里的动物都怕他,可是老虎不相信,于是狐狸就让老虎跟他去森林走一趟,看看小动物是不是怕他。他们一起来到森林,狐狸走在前面,老虎跟在后面,小兔子、小猫一些动物见了都吓得躲起来了。狐狸对老虎说:“怎么样,我没骗你吧!”老虎见了,下的落荒而逃。可愚蠢的老虎并不知道,森林里的小动物是害怕老虎才躲起来,并不是害怕狐狸。

读完这个故事,我觉得故事中的老虎太笨了都不知道他自己有多威风,却只知道听信别人的谎言。我以后可不能像故事中的老虎学习。

《自由与生命》读后感400字

作家小时候，捉到了一只小画眉鸟，把它关在笼子里，想让它为自己唱歌。第二天他看到画眉妈妈在喂小画眉食物。可第三天他发现小画眉已经死了。正好一位鸟类学家来看作家的爸爸，作家就把这件事告诉了这位鸟类学家，鸟类学家告诉他：当美洲画眉鸟发现自己的孩子被关在笼子里，就会喂它足以致死的毒莓，因为她知道孩子死了也比关在笼子里做囚徒好。

从这个故事可以看出画眉对自由生活的追求。虽然我认为画眉妈妈做的不对

第一篇：回声读后感600字

[概述]回声读后感多篇600字为的会员投稿推荐，但愿对你的学习工作带来帮助。

第五部分看了几遍才看懂了些。在每一个空间，在所有不能预知的时间里，陈界和季飔都是恋人。这是不是另一种形式的永恒呢?就像不同时期拍下的不同相濡以沫的照片，朴实而温暖，下面是小编为大家带来的，希望你们喜欢。

上周六，我读了一篇文章《回声》深受启发。这个故事讲了一个小男孩来到一个山洞里，喊了一声“你好”，山洞的回声也说了一句“你好”;他又喊：“别学我说话!”结果回声同样说：“别学我说话!”小男孩火了，大骂起来：“笨猪!傻子!”而回声也毫不犹豫地回了他一句同样的话。小男孩哭了，回去给妈妈说。妈妈听后说道：“其实，如果你不骂它，它就不会骂你。而你跟它和气的说话，那它也就会和气的回复你。”

看完后，我不禁联想到一句话“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，”这句话说得正是这个道理。你在遇到陌生人时，你与他友善地说话，那他心里就会很开心，自然会跟你好好说。可如果你骂他或侮辱他的话，那他肯定不会有好心情，甚至还可能把你暴揍一顿。

在班里，也同样是这个道理。学校曾有一个缺德的人，在另一个人把他的橡皮弄掉后，便开始骂那个人。那个人捡起橡皮并道歉完时，那个缺德的人仍不依不饶，

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论中国读后感

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论中国读后感

中国和美国，地广人稠。一个历史悠久，文化庞杂；一个发展迅猛，领先世界。中美两国遥远的地区性差异加上截然不同的意识形态，注定难以相互包容。因此，如何成功地发展两国的外交关系对所有领导人来说都是一大难题。 就我个人来说，我是始终将利益与意识形态明确区分的。作为一个党员，我坚决维护社会主义制度；但是作为一个21世纪的青年，我也喜欢美国的电影，喜欢超级英雄，甚至还翻译过美剧和动画。我认为，排除政治因素，这些都是全世界的财富。在政策方面，中国领导人主张独立自主，不干涉他国内政，不向国外传播意识形态。作为资本主义意识形态的坚决拥护者，基辛格声称：“美国坚持通过施压和激励来实现价值观的----------------精选公文范文----------------

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普适性，也就是干涉别国的内政。”在外交

基于“政治生存逻辑”重新解读《君主论》

《君主论》读后感

——对君主保持权力的重新解读

韦朋飞 S31314026

《君主论》是马基雅维利的一部非常出名的著作，其中这本书的思想抛弃了以前政治思考中对于道德的思考，着重思考的是君主如何获得与保持权力，首次把权力作为政治学研究与思考的重点。书中中阐述了马基雅维利对当时文艺复兴时期历史的一些了解和对政权分类的一些观点。论述了君主国的种类以及获得它们的方式。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。对于君主在保持权力上，君主应该依靠两种手段，一种是法律，另一种是军队。君主在驾驭臣民时要抛弃仁义道德，为了达到自己的目的，可以不择手段，但是君主要避免受到臣民的轻视与憎恨。

其中被大家所熟知的就是所谓的把君主比喻为狐狸和狮子的理论了。“君主既然必须懂得善于运用野兽的办法，他就应当同时效法狐狸和狮子。由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不能理解这点。”狮子象征着权势，而狐狸代表奸诈。君主不能

《君主论》读后感

———浅析人性与道德

公管1001 汪玲

哲人卢梭对《君主论》的评价是：“马基雅维里自称是在给君

主讲课，其实他是在给人民讲大课。”而这大课的重要内容即是对人性和道德的探讨。必须承认，社会的规范运行并没有我们理想的那样符合高尚的道德，正如我们每一个人虽然都被教育、接受和认可了道德和正义，但不能不承认自己还是摆脱不了为人的一些不那么高尚的本性，不管是公开的还是私下的，我们并不能完全做到道德上的无懈可击。正因为如此，我们也应该理解政治运行的一些看起来不那么符合道德的规则。它可能没有马基雅维里所说的那么赤裸裸，但确确实实是有着他所说的那些规则。马基雅维里可以说是历史现实第一位冷静无情的解剖师，对马基雅维里最忠实的诠释，就是他身后的整部历史：历史上的杰出领袖可以通过高尚道德情操将人们团结起来，但是如果囿于道德规范而不使用政治手段的话，他们在政治上就不可能获得成功。正因为如此，唐太宗、宋太祖之类盛世君王才会在有治世美名的同时，也留下玄武门事件、杯酒释兵权之类的谈资。古今中外的政治领袖概莫能外。

显然，马基雅维利的人性恶理论是《君主论》整本书的立论基础。马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作

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浅谈罗尔斯《正义论》以及其对中国社会发展的启示

一个精致的正义论体系

--浅谈罗尔斯《正义论》以及其对中国社会发展的启示 正义是人类社会一个古老而永恒的话题。它既是构建合法社会制度的理论基础，也是构建道德体系的理论基础。它广泛渗透在法学、哲学、社会学、政治学、经济学和伦理学诸领域中，自古至今，历久常新，成为哲学家、思想家探究的根本问题。

20世纪70年代美国著名哲学家、伦理学家—约翰·罗尔斯的《正义论》，对公平正义问题进行了深入的剖析，以“无知之幕”和“原初状态”的理论预设为前提，提出了作为公平的正义理论，并论述了正义分配的平等自由原则和机会公平与差别原则，全面系统深刻地论证了自由与公平、个人与国家、机会与结果等广泛的社会政治问题，力图为现代西方社会重建“公平正义”的道德基础。他的学说，对西方政治哲学产生了重要的影响，引发了西方学界对“公共理性”与社会行为、个人权利与社会共同体要求、个人价值与社会正义、社会多元与社会统一、自由与平等、民主与秩序等重大理论问题的广泛讨论，从而形成了当今西方社会政治哲学的大繁荣局面，以致这一部几近二十年的呕心沥血之作，被誉为是二战后“伦理学、政治哲学领域中最重要的理论著作”。

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浅谈罗尔斯《正义论

治企如治国

——读《君主论》有感 满开迪①

[摘要] 君主国和企业存在有种种的共同点，借此说明企业与君主国的治理之道也是相似的。当然，企业毕竟不是君主国，其管理的方式方法必然不能完全照搬马基雅维里的治国思想，但在此我要依照君主受人爱戴的经验，论述如何做个受人尊敬事业有成的管理者。

[关键词] 《君主论》 君主 管理者 尊重

[正文]

《君主论》是意大利的政治家，外交家，政治思想家马基雅维里对当时政事的长期经验和对古代政事的不断钻研而获得的，并且他对这种知识长时期的孜孜不倦的加以思考和检验，确保理论的真理性。

我不想再研究马基雅维利的人性恶理论，即使这是本书的理论基础，但是也不否认马基雅维里认为君主应该校法狮子与狐狸，不择手段，使用各种权术与计谋。在这里，我只是想通过本书对君主的建议来阐述做一名管理者应注意的一些方面。

《君主论》中指出“君主国不是世袭的就是新的”②。君主国的种类以及获得它们的方式。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。从君主的角度来考虑，他获得权

《君主论》读后感

廖权英 社科1213 3120101017

在文明史的课本上看到马基雅维利的那句话：君主须具有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，可以不择手段。好奇这是怎样的人，可以在文艺复兴时期带着这样的思想，于是翻开了《君主论》。

马基雅维利因《君主论》而恶名昭彰，他变成玩弄权术、邪恶、狡诈、阴险等的代名词。但17世纪，弗兰西斯·培根赞赏马基雅维利的敏锐洞察力：“我们必须感谢马基雅维利和那一类的作家，他们毫不掩饰地宣称和描绘人们在怎样做，而不是人们应该怎样做。”他的洞见使“人应当怎样”和“人实际是怎样的”这两个问题分开，宣告存在于理想中的“完美”制度和受限于种种现状的“现实”制度完全是两码事。他的种种观点都带有时代的影子，书中举的例子和人物我并不是很了解，但他直面现实让我很是触动。

他说，人性本恶，“他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪善者，是伪装者，是冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。当你对他们有好处时，他们是整个儿属于你的。当需要还遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，他们就背弃你了”。其实这句话我们现在读来并不陌生，多少人告诫：

《自杀论》读书笔记

在没有读过《自杀论》之前，我对于“自杀”的理解仅局限于很简单粗略的“个人因为想不开而用某种方式终结生命”，一直都认为自杀只是一种个人自发行为，即使是多人短时间内同时自杀也只是一种巧合，它的影响范围比较小。认真读过《自杀论》后，才知一场自杀背后的风起云涌，才知原来可以用定量的研究方法研究一个看起来如此定性的社会问题。作为我社会学入门的第一本书，它给我带来的震撼与思考是极大的。

通读全书，本书无时无刻不在给我们传达“当个体同社会团体或整个社会之间的联系发生冲突或产生离异时，便会发生自杀，自杀不是个人的事，而是与他人、社会紧密相关的”这一核心观点。

迪尔凯姆在开篇导论中即对”自杀“下了很明确的定义：由死者本人完成的某种积极或消极的行动，且本人清楚地认识到这种行动的后果，由此直接或间接导致的死亡。基于这一定义，我们能够对自杀这一行为有一个直观清楚的认识，比如自杀未遂也算自杀，而动物自杀被明显排除在外，这个定义也为自杀划定了很好的范围界定。“自杀”这一病态的社会现象成为了分析研究对象，作者将对其进行由表及里抽丝剥茧的研究和探讨。

《自杀论》分为三编，非社会因素、社会因素和社会类型以及作为一般社会现象的自杀。在第一编中，作者首先针对人