修华严奥旨妄尽还源观讲记

修华严奥旨妄尽还源观 （第十三集）

2009/3/25 台湾华藏电视台 档名：12-047-0013

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四面第二行：

【唯了因之所了。】

这一句还没有讲完，我们接著说说三因佛性。「正因佛性」介绍过了，正因佛性是「离一切邪非之中正真如也」，换句话说，它是法身的因，所以他接著讲，「依之成就法身之果德，故名正因佛性」。证得法身就是佛果，我们通常讲成佛。在《华严经》里，什么时候证法身？我想很多同学都曾经耳熟，听多了都知道，佛门里面常讲「破一品无明，证一分法身」。破一品无明是在什么时候？圆教初住的时候，这一品无明就破了。无明有多少品？按照《华严经》所讲的，四十一位法身大士，破一品无明证一分法身，破二品无明就证二分法身，其实这里面真正的含义我们必须要懂得。无明是什么？现在我们学了这么多年，也总算有具体的印象，无明是起心动念，不起心、不动念，无明就破了。不起心、不动念，这个叫破根本无明，证法身，这称之为正因佛性。后面四十品无明到底是有还是没有？如果说是有，我们能够体会到，起心动念都没有了，还有什么无明？起心动念没有了，他入的是平等法界，没有高下。所以这个问题，给我们初学佛的人始终是

修华严奥旨妄尽还源观 （第十三集）

2009/3/25 台湾华藏电视台 档名：12-047-0013

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四面第二行：

【唯了因之所了。】

这一句还没有讲完，我们接著说说三因佛性。「正因佛性」介绍过了，正因佛性是「离一切邪非之中正真如也」，换句话说，它是法身的因，所以他接著讲，「依之成就法身之果德，故名正因佛性」。证得法身就是佛果，我们通常讲成佛。在《华严经》里，什么时候证法身？我想很多同学都曾经耳熟，听多了都知道，佛门里面常讲「破一品无明，证一分法身」。破一品无明是在什么时候？圆教初住的时候，这一品无明就破了。无明有多少品？按照《华严经》所讲的，四十一位法身大士，破一品无明证一分法身，破二品无明就证二分法身，其实这里面真正的含义我们必须要懂得。无明是什么？现在我们学了这么多年，也总算有具体的印象，无明是起心动念，不起心、不动念，无明就破了。不起心、不动念，这个叫破根本无明，证法身，这称之为正因佛性。后面四十品无明到底是有还是没有？如果说是有，我们能够体会到，起心动念都没有了，还有什么无明？起心动念没有了，他入的是平等法界，没有高下。所以这个问题，给我们初学佛的人始终是

《华严》奥旨——修五止六观，入一真法界

修华严奥旨妄尽还源观（第三十二集）2008/7/25华严讲堂档名：12-46-32

诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，第五大段「入五止」，它具足的标题是「摄用归体入五止门」，入五止是我们简称。五止第一个是「照法清虚离缘止」，这个我们前面学过了。在这一条里面，我们净宗念佛堂堂主常常说的一句口头禅，说放下身心世界，一心专念。这是念佛堂堂主常常提醒念佛同修的，怕他起杂念，得放下身心。在这段里面贤首国师给我们开示：【真谛之法本性空寂。俗谛之法似有即空。 】这是开始最重要的两句话，也就是说真俗二谛都不能够执着。不但不执着，分别也不可以，为什么？不可得。在五止里面，这句我们用《金刚经》上一句话大家就明白了，佛在金刚会上教导我们，「法尚应舍，何况非法」，这一条就是法，法都要舍。法是什么？真谛、俗谛是法，释迦牟尼佛讲经说法四十九年讲什么？就是讲真俗二谛，佛依真俗二谛教化众生。你看我们佛门的建筑，最主要的，寺院最主要的是大殿，叫大雄宝殿。大雄宝殿这个建筑物就是表真俗二谛的，你在外面看两层，两层就是上面是真谛，下面是俗谛，这真俗二谛；里面是一层，就是真俗二谛不二，真谛是空，俗谛也是空，空跟

华严念佛三昧论讲记

黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林

（本记据黄老居士录音带整理成文后，复经黄老居士亲自校订）

壹、释名

贰、辨体

参、明宗

肆、论用

伍、教相

解释论文

诸位大德，我们共同研究华严念佛三昧论，实是一个非常殊胜的因缘，一切法是从因缘生，不离因缘。此中有殊胜因缘，可分五方面来说：

一、我们都知道，华严是经中之海。‘海’表示广大无边，无穷无尽。华严是经中之海，无所不摄。华严在佛法中又称为经中之王，最尊贵、最高深。华严讲四种法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事事无碍只有华严讲得最清楚透澈。华严的特点是事事无碍法界。华严有十玄，因此最尊。今此‘论’名为‘华严念佛三昧论’。‘华严’二字，就是《大方广佛华严经》的简称。此名太长，故取‘华严’二字代表。《大方广佛华严经》是圆教，乃最高之法。在华严中讲了种种三昧，无量无边无穷的三昧，‘念佛三昧’是其中之一。但是，念佛三昧是《华严经》中所有一切三昧之‘王’。此论单讲华严念佛三昧，‘经’是经中之王，所提倡的‘三昧’又是三昧之王。很自然的，此‘论’是王中之王、殊胜中的殊胜、尊贵中的尊贵。因此，称为法殊胜。

二、讲此论要有书可读。圆德法师印《龙舒净土文》，将此论附印出来。有书是另一殊胜。若无书空谈、没有文

禅修前行讲记*第一讲：迈向佛陀的境界

禅修前行讲记

第一讲：迈向佛陀的境界

这次夏安居课程，我们可以把它取名为迈向佛陀的境界这一次训练是要我们体验，如何由凡夫到达悉达多太子在菩提树下的境界，佛陀是怎么成就的。也就是站在一个行者的立场，去了解一个修行者怎样透过生命改造的工程，达到那殊胜不可思议的境界。

精进修行前应具备的三个基础条件

首先要跟各位重新建构，释迦牟尼佛当时的环境跟背景，让我们能够体会当时他是怎么进行的。在他那个时代，社会普遍存在着修行的风气，就像今天台湾社会普遍存在着暴戾跟赚钱的风气一样。台湾的这股暴戾风气姑且不论，但是台湾这一股积极赚钱的风气，事实上不能够说全部都错，那是世间人的一种用心方法。

在两千五百年乃至三千年前，悉达多太子当时的社会环境，普遍存在着那一种精进修行的风气。像悉达多太子那样认真修

行，而有大解脱，大成就者很多，你不能说当时只有他一个人成就而已，那就错了！就像我们这个时代，你不能说只有王永庆赚到钱，跟他一样赚到钱的人还很多。当时的人他们很认真在修行，你要先肯定这一点。换句话说，当时的人已经拥有某一种基础条件，而这一种基础条件，你现在大概都没有具足。他们的条件是什么，各位有没有这样问过？ 我跟各位举三个条件：

第一

《桃花源记》观课报告

听了张老师执教的《桃花源记》，可以说是受益匪浅。 一、教师搭抬，学生唱戏

在这堂课里，张老师充分发挥了学生在教学中的主动性和创

造性，学生是课堂学习的主人，在课堂上激发学生的学习习惯，培养学生自主学习的意识和习惯为学生创设良好的自主学习情境，以成语“桃花源记”导入课文，引起学生兴趣与讨论。教师提出问题，学生给以解答，教师适时点拨，有条不紊，水到渠成。整堂课上气氛活跃，教师的教和学生的学相得益彰，整堂课看来，学生乐于学，学得开心，学得有信心。而且从课堂中学生的反映可以看出，学生对于预习做得相当充分！

二、引导与备课：从大处着眼小处入手。

在这节课上张老师突破传统的文言文教学，以一种新颖的教学

方式来启发学生，采用分组教学模式，激发学生的学习兴趣。最明显的改变是通过不同的形式来教学课文，既可以锻炼学生的思维，又可以引起学生的兴趣。让人仿佛置身桃花源中。采取了以学生自主学习的形势有助于加深学生对字词的印象，并培养学生的自主学习的能力。

三、教者充分占有知识，可谓博学之人，能很好地驾驭课堂。

在他的语文课堂上，学生可以学到更多的知识，开阔了视野，培养了学生的学习兴趣。整堂课思路清晰，环节紧凑，重难点突出，设计合理。学生的课堂习惯非常好

《桃花源记》观课报告

听了张老师执教的《桃花源记》，可以说是受益匪浅。 一、教师搭抬，学生唱戏

在这堂课里，张老师充分发挥了学生在教学中的主动性和创

造性，学生是课堂学习的主人，在课堂上激发学生的学习习惯，培养学生自主学习的意识和习惯为学生创设良好的自主学习情境，以成语“桃花源记”导入课文，引起学生兴趣与讨论。教师提出问题，学生给以解答，教师适时点拨，有条不紊，水到渠成。整堂课上气氛活跃，教师的教和学生的学相得益彰，整堂课看来，学生乐于学，学得开心，学得有信心。而且从课堂中学生的反映可以看出，学生对于预习做得相当充分！

二、引导与备课：从大处着眼小处入手。

在这节课上张老师突破传统的文言文教学，以一种新颖的教学

方式来启发学生，采用分组教学模式，激发学生的学习兴趣。最明显的改变是通过不同的形式来教学课文，既可以锻炼学生的思维，又可以引起学生的兴趣。让人仿佛置身桃花源中。采取了以学生自主学习的形势有助于加深学生对字词的印象，并培养学生的自主学习的能力。

三、教者充分占有知识，可谓博学之人，能很好地驾驭课堂。

在他的语文课堂上，学生可以学到更多的知识，开阔了视野，培养了学生的学习兴趣。整堂课思路清晰，环节紧凑，重难点突出，设计合理。学生的课堂习惯非常好

大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經

（第二七卷）要〓裡面也都引用。 （第二七卷）

新加坡佛教居士林檔名：12-17-27

１

新加坡佛教居士林檔名：

請掀開經本第十四面第三行，從第三行看起： 12-17-27

識裡，不但我們一生見聞覺知的範圍之中，乃至於我們從古代歷史裡面所記載，也沒有聽第九是「無邊億莊嚴回向照明地」。這一句裡面第一個是莊嚴，莊嚴是無量無邊，說 無論在哪一方面都找不到缺點。也許有人聽到這個說法會懷疑，這可能嗎？因為在我們常上一次我們講到這個地方，因為時間的關係，這裡面還有一些意思沒有能說出來，今【了達諸佛希有廣大祕密之境，善知一切佛平等法，已踐如來普光明地。】容貌端莊、體質豐滿，沒有缺陷；依報是生活環境、工作環境，乃至於休閒遊樂的環境，找不到，一絲毫的過失都沒有。這種莊嚴無論是在正報或是在依報，正報是指我們的身體之不盡。佛經裡面所說莊嚴，就是我們一般人所講的美好，美好到極處，一絲毫的缺點都淨無垢遍無礙智通地，給諸位介紹過。清涼在〒疏鈔〓裡面說得很詳細，道霈禪師〒纂這十地都是如來果地上的境界。從第一甚深難知廣明智得地，一直到第八最勝普覺智藏能天我們接著把它補出來。清涼大師在第三句裡面，引用〒大乘同性經〓裡面講佛有十地，大方

大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經

（第二七卷）要〓裡面也都引用。 （第二七卷）

新加坡佛教居士林檔名：12-17-27

１

新加坡佛教居士林檔名：

請掀開經本第十四面第三行，從第三行看起： 12-17-27

識裡，不但我們一生見聞覺知的範圍之中，乃至於我們從古代歷史裡面所記載，也沒有聽第九是「無邊億莊嚴回向照明地」。這一句裡面第一個是莊嚴，莊嚴是無量無邊，說 無論在哪一方面都找不到缺點。也許有人聽到這個說法會懷疑，這可能嗎？因為在我們常上一次我們講到這個地方，因為時間的關係，這裡面還有一些意思沒有能說出來，今【了達諸佛希有廣大祕密之境，善知一切佛平等法，已踐如來普光明地。】容貌端莊、體質豐滿，沒有缺陷；依報是生活環境、工作環境，乃至於休閒遊樂的環境，找不到，一絲毫的過失都沒有。這種莊嚴無論是在正報或是在依報，正報是指我們的身體之不盡。佛經裡面所說莊嚴，就是我們一般人所講的美好，美好到極處，一絲毫的缺點都淨無垢遍無礙智通地，給諸位介紹過。清涼在〒疏鈔〓裡面說得很詳細，道霈禪師〒纂這十地都是如來果地上的境界。從第一甚深難知廣明智得地，一直到第八最勝普覺智藏能天我們接著把它補出來。清涼大師在第三句裡面，引用〒大乘同性經〓裡面講佛有十地，大方

大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經

（第二七卷）要〓裡面也都引用。 （第二七卷）

新加坡佛教居士林檔名：12-17-27

１

新加坡佛教居士林檔名：

請掀開經本第十四面第三行，從第三行看起： 12-17-27

識裡，不但我們一生見聞覺知的範圍之中，乃至於我們從古代歷史裡面所記載，也沒有聽第九是「無邊億莊嚴回向照明地」。這一句裡面第一個是莊嚴，莊嚴是無量無邊，說 無論在哪一方面都找不到缺點。也許有人聽到這個說法會懷疑，這可能嗎？因為在我們常上一次我們講到這個地方，因為時間的關係，這裡面還有一些意思沒有能說出來，今【了達諸佛希有廣大祕密之境，善知一切佛平等法，已踐如來普光明地。】容貌端莊、體質豐滿，沒有缺陷；依報是生活環境、工作環境，乃至於休閒遊樂的環境，找不到，一絲毫的過失都沒有。這種莊嚴無論是在正報或是在依報，正報是指我們的身體之不盡。佛經裡面所說莊嚴，就是我們一般人所講的美好，美好到極處，一絲毫的缺點都淨無垢遍無礙智通地，給諸位介紹過。清涼在〒疏鈔〓裡面說得很詳細，道霈禪師〒纂這十地都是如來果地上的境界。從第一甚深難知廣明智得地，一直到第八最勝普覺智藏能天我們接著把它補出來。清涼大師在第三句裡面，引用〒大乘同性經〓裡面講佛有十地，大方