秩序与自由的名言

自由与秩序的对立统一

自由与秩序既相对立又相统一，它们的辩证关系具体表现为： 第一，自由的实现有赖于秩序的建立； 第二，秩序的形成取决于自由被规范的程度；

自由与秩序的辩证关系深刻地揭示出法律权利和法律义务关系的本质。从法理学范畴之间的关系看，自由与秩序既是权利和义务的本质，又是权利和义务的价值取向；而权利和义务则是自由和秩序实现的手段。

秩序和自由

王彬

我国古代的儒学大师荀况有“治之经，礼与刑”的治国高论，西方民法学大师耶林有“为权利而斗争”的呐喊，以法律维护社会秩序，还是以法律保障公民权利和自由，向来是立法的价值选择上的两难问题。当然维护秩序和保障自由是法律的两种不同职能，但有时候，一仆不能同侍二主，当两者相左时，鱼和熊掌能否兼得呢？法律又应该如何选择呢？

自由强调的是主体个性的发挥，而秩序强调的是有序状态的建立与维持。自由难免有打破既有平衡——秩序的趋势，秩序有在一定程度上压抑自由，维持平衡的规定性。因此，二者之间的冲突就在所难免。二者在现实中冲突的事例不胜枚举。春节期间，各地禁放鞭炮的法律法规相继出台，但是，老百姓往往对禁放鞭炮的规定置之不理，依然我行我素，因为放鞭炮是中华民族历来的传统，已经深入人心，仅仅靠一项立法无法改变。这

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第 2卷第 3 0期 27第3 O年 O期

潍坊教育学院学报J URNA O L OF WE1ANG ED AT O F UC I NAL C OU正GE

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在秩序与自由之问霍布斯 -克政治管理哲学思想比较 9洛王芳(安徽农业大学管理科学学院，安徽合肥 203 ) 30 6

摘要：为近代英国社会契约论的代表人物，作霍布斯主张订立社会契约的宗旨是维护秩序与安全；洛克

则主张构建社会契约的重心是保护人的自然权利。霍布斯与洛克政治管理思想虽存在极大差异，二者的但社会契约理论却有着共同的政治管理哲学基础：消极自由观。关键词：社会契约论；消极自由；极自由积

中图分类号：512 B 6 .

文献标识码： A

文章编号：09 OO 2o )3 07—0 10—28 (070—09 3其次，契约之所以产生是因为在交易时对理性的契约签

为了阐述各自的国家学说，国近代思想家霍布斯与洛英

克分别构建了一种社会契约理论。作为“开明专制政体”的倡订者都有利。根据霍布斯的观点，为使主权者充分地履行职导者，霍布斯认为人们签订社会契约的根本宗旨是确保秩序责，主权应当是至高无上和不受法律约束的。这种观点其实因为只

谈谈桥牌中的弱自由与强自由

弱自由与强自由的优劣没法判断，不过精确体系大多用弱自由，自然体系更流行强自由，我们现实队伍打自然引用了半强自由。 弱自由是指对手干扰叫后，应叫人自由应叫是建设性不逼叫的，Ｘ是至少负加倍，一般是逼叫，加倍后出套是强牌，目前流行的是１－２水平是不逼叫，但３水平出套是逼叫。由于有负加倍，就可以推论出套是至少5张，4张不必直接出套。

强自由是指对手干扰叫后，应叫人自由应叫是逼叫，Ｘ就是负加倍，Ｘ后出套相当于弱自由的直接出套、是建设性的，不逼叫。1阶逼叫一轮，２-3水平是保持原意，逼局。这样一来就会出现很多推论：对1D争叫的1H或1S依然保持4张，而对1H争叫的1S就需要保证5张，仅仅4张S的话应该用X来表示。

半强自由是1-2水平都逼叫一轮，后续叫牌是加叫或叫原花色不逼叫，因此可能引来很多误会，不是老搭档最好不要用半强自由。加倍出套和强自由一样，是建设性的，不逼叫。其他推论和强自由差不多。 至于扣叫，应该是各自体系的规定，我觉得扣叫应该是保证支持的强牌。对于应叫人持有双色套不支持开叫花色的牌，不宜用扣叫，而是先示强再出第二套。

我们现在打自然引用了半强自由，就是逼叫一轮再说，后续再逼叫则逼局，否则就是止叫或邀请。半

谈谈桥牌中的弱自由与强自由

弱自由与强自由的优劣没法判断，不过精确体系大多用弱自由，自然体系更流行强自由，我们现实队伍打自然引用了半强自由。 弱自由是指对手干扰叫后，应叫人自由应叫是建设性不逼叫的，Ｘ是至少负加倍，一般是逼叫，加倍后出套是强牌，目前流行的是１－２水平是不逼叫，但３水平出套是逼叫。由于有负加倍，就可以推论出套是至少5张，4张不必直接出套。

强自由是指对手干扰叫后，应叫人自由应叫是逼叫，Ｘ就是负加倍，Ｘ后出套相当于弱自由的直接出套、是建设性的，不逼叫。1阶逼叫一轮，２-3水平是保持原意，逼局。这样一来就会出现很多推论：对1D争叫的1H或1S依然保持4张，而对1H争叫的1S就需要保证5张，仅仅4张S的话应该用X来表示。

半强自由是1-2水平都逼叫一轮，后续叫牌是加叫或叫原花色不逼叫，因此可能引来很多误会，不是老搭档最好不要用半强自由。加倍出套和强自由一样，是建设性的，不逼叫。其他推论和强自由差不多。 至于扣叫，应该是各自体系的规定，我觉得扣叫应该是保证支持的强牌。对于应叫人持有双色套不支持开叫花色的牌，不宜用扣叫，而是先示强再出第二套。

我们现在打自然引用了半强自由，就是逼叫一轮再说，后续再逼叫则逼局，否则就是止叫或邀请。半

【借鉴】

1. 把别人的经验变成自己的，他的本事就大了。——毛泽东

2. 以铜为镜，可以正衣冠，以人为镜，可以明得失，以古为镜，可以知兴替。——唐太宗

3. 前事不忘，后事之师。——《战国策·赵策一》记取从前的经验教训，作为以后工

作的借鉴。 4. 前车之鉴——《荀子·成相》：“前车已覆，后未知更何觉时！”汉·刘向《说苑·善说》：

“前车覆，后车戒。”（鉴：镜子，为教训。前面车子翻倒的教训。比喻先前的失败，可以做为以后的教训。）

5. 秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。——杜

牧《阿房宫赋》（这里的哀解释为哀叹，而不是悲哀。秦人没有闲暇哀叹自己的过错，后人因为秦人的种种过错哀叹，却不从中借鉴吸取教训，也就让后人的后人再次哀叹。指后人没有从中吸取教训）

6. 如果一个人不知道他要驶向哪头，那么任何风都不是顺风。——塞涅卡 7. 让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。——雨果 8. 一个夫越敢于担当大任，他的意气就是越风发。——班生

9. 学者须先立志。今日所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。——朱熹 10. 他山之石，可以攻玉。—— 《诗经·小雅·鹤鸣》

　　人无忠信，不可立于世。如下是小编给大家整理的诚信的名言与故事，希望对大家有所作用。

　　诚信的名言与故事篇【一】

　　济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根xx杆大声呼救。有个渔夫闻声而致。商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你100两金子”。待被救上岸后，商人却翻脸不认帐了。他只给了渔夫10两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。富翁说：“你一个打渔的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗？”淦夫只得怏怏而去。不料想后来那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那个曾被他骗过的淦夫说：“他就是那个说话不算数的人！”于是商人淹死了。商人两次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好报却是在意料之中的。因为一个人若不守信，便会失去别人对他的信任。所以，一旦他处于困境，便没有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭难，只有坐以待毙。

　　诚信的名言与故事篇【二】

　　早年，尼泊尔的喜马拉雅山南麓很少有外国人涉足。后来，许多日本人到这里观光旅游，据说这是源于一位少年的诚信。

　　一天，几位日本摄影师请当地一位少年代买啤酒，这位少年为之跑了3个多小时。

　　第二天，那个少年又自告奋勇地再替他们买啤酒。这次摄影师们给了他很多钱，但直到第三天下午那个少年还没回

言论自由、出版自由与新闻自由概念传入中国的历史...

因此，正如美国新闻学教授M·A·布兰查德说，“到1944年为止，美国报界已经度过了十几年的制度性噩梦期”（新闻自由委员会著,展江等译，2005：88） [摘要]：言论自由、出版自由以及新闻自由的概念是从西方先后舶来的，而不是在前者舶来以后随着中国新闻事业的发展自然而然地孕育生成了后者言论自由与出版自由观念1833年由《东西洋考每月统记传》首次从西方输入中国，直至1899年言论自由与出版自由的概念才由梁启超明确提出而新闻自由这一概念迟至1944年美国发起信息自由运动后才开始传入中国

众所周知，言论自由、出版自由和新闻自由这三个概念是随着近代西学东渐之潮传入中国的舶来品，但学界目前对这三个概念在中国近代的历史变迁情况却尚不清楚这表现在，其一、学者们对新闻自由概念何时传入中国的时间界定上存在着分歧如有研究者说，1833年《东西洋考每月统记传》上刊登的《新闻纸略论》一文提出了“新闻自由”的概念，“这是?新闻自由?第一次在中国报刊上出现”（童兵，林涵2001：58；马光仁，2007：39）而张继木(2008)却指出，直至“清末严复所处的那个时代并没有产生新闻自由的命题”这两种说法究竟孰对孰

1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》

2、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武

3、各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。 —— 詹天佑

4、做人最大的事情是什么呢？就是要知道怎样爱国。——孙中山

5、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。——鲁迅

6、惟有民魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国人才有真进步。——鲁迅

7、我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。——毛泽东

8、人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。——徐特立

9、为中华之崛起而读书。——周恩来

10、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。 —— 巴金

11、我有我的人格、良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。 —— 冼星海

12、国家是大家的，爱国是每个人的本分。——陶行知

13、我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。 —— 赵博生

14、宁做流浪汉，不做亡国奴。——丰子恺

15、我是炎黄子孙，理所当然地要把学到的知识全部奉献给我亲爱的祖国。——李四光

16、一个真正的爱国主义者，用不着等待什么

浅议自由与法律的关系

内容摘要：自由与法律的关系是档案法治的基本关系之一。自由具有双重性 ,即自由是一种由若干权利组成的客观实体 ;自由又是一种由若干主观因素构成的抽象形态。法治意义上的档案自由实际就是法律尺度下的自由。档案法律对档案自由的限制必须遵循一定的原则 ,这些原则包括 :客观化原则、限制自由的非目的性原则、最低限度的自由原则、正当限制原则、法律自由的优先原则等。

关键词：法律 自由 产生 关系 意义

追求自由的欲望是人类根深蒂固的一种欲望。是人的本性使然。没有一种

最低限度的自由．人就无法生存，这正如没有最低限度的安全、正义和食物，人便不能生存一样(从这种角度看，认为某种程度的自由是人的一种“自然权利”的观点，是有一定道理的)。人类活动的基本目的之一，便是为了满足自由需要．实现自由欲望。达成自由目的。作为人的行为规则的法律当然得要考虑人的需要，关注人的自由问题。因此，博登海默说：“整个法律和正义哲学就是以自由观念为核心而建立起来的。”

一、法律是自由的保障法律的目的并不是废除和限制自由，而是保护和扩大自由；确认和保护自由恰恰是法律本身的特性。自由在法律价值中的地位主要表现为：首先，自由是法律产生和发展的前提和基础；其次，

8月的一天下午，天气暖洋洋的，一群小孩在十分卖力地捕捉那些色彩斑斓的蝴蝶。我不由自主地想起童年时代发生的一件印象很深的事情。那时我才12岁，住在南卡罗来纳州，常常把一些野生的活物捉来放到笼子里。而那件事发生后，我这种兴致就被抛得无影无踪了。

　　我家在林子边上，每当日落黄昏，便有一群美洲画眉鸟来到林间歇息和歌唱。

　　那歌声美妙绝伦，没有一件人间的乐器能奏出那么优美的曲调来。

　　我当机立断，决心捕获一只小画眉，放到我的笼子里，让她为我一人歌唱。

　　果然，我成功了。她先是拍打着翅膀，在笼中飞来扑去，十分恐惧。但后来她安静下来，承认了这个新家。站在笼子前，聆听我的小音乐家美妙的歌唱，我感到万分高兴，真是喜从天降。

　　我把鸟笼放到我家后院。第二天，她那慈爱的妈妈口含食物飞到了笼子跟前。

　　画眉妈妈知道这样比我来喂她的孩子要好得多。看来，这是件皆大欢喜的好事情。

　　接下来的一天早晨，我去看我的小俘虏在干什么，发现她无声无息地躺在笼子底层，已经死了。我对此迷惑不解，不知发生了什么事，我想我的小鸟不是已得到了精心的照料吗?

　　那时，正逢著名的鸟类学家阿瑟·威利来看望家父，在我家小住，我把小可怜儿那可怕的厄运告诉了他，听后，他做了精辟的解释：&l